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东篱子 著

图书标签:

• 礼记
• 儒家经典
• 古代典籍
• 国学
• 传统文化
• 修身养性
• 行为规范
• 伦理道德
• 文化典籍
• 中国哲学

出版社： 中国纺织出版社

ISBN：9787518042241

版次：1

商品编码：12275191

包装：平装

开本：16开

出版时间：2018-01-01

用纸：胶版纸

页数：320

编辑推荐

《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养，及社会主义和谐社会建设有重要影响。阅读《礼记全鉴》，有助于我们知礼晓事，提高德行修养，更好地立于天地之间。

内容简介

　《礼记》，是中国古代一部重要的典章制度书籍。该书编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。这两种书各有侧重和取舍，各有特色。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入‘十三经”之中，为士者必读之书。《礼记全鉴》对《礼记》进行了翻译、解读，对艰深晦涩的文字注音、解释，方便读者阅读理解并应用。

作者简介

迟双明，男，1968年生，河北省邯郸市人，笔名东篱子。1992年毕业于吉林大学中文系汉语言文学专业，曾在邯郸钢铁公司任子弟中学教师、《邯钢报》编辑等。主要作品有：《首席执行官》（中国商业出版社，2002年）、《诸葛亮日记》（九州出版社，2004年）、《边读边悟菜根谭》（中国华侨出版社，2006）、《素书全鉴》（中国纺织出版社，2009）等。

目录

曲礼上 / 1
曲礼下 / 19
檀弓上 / 31
檀弓下 / 55
王制 / 69
文王世子 / 83
礼运 / 89
礼器 / 101
内则 / 107
玉藻 / 119
大传 / 123
少仪 / 127
学记 / 137
乐记 / 145
祭法 / 161
祭义 / 165
祭统 / 177
经解 / 185
仲尼燕居 / 189
孔子闲居 / 195
坊记 / 201
中庸 / 211
表记 / 231
缁衣 / 245
问丧 / 255
服问 / 261
间传 / 265
三年问 / 271
儒行 / 275
大学 / 281
冠义 / 293
昏义 / 297
聘义 / 303
丧服四制 / 309

参考文献 / 314

精彩书摘

曲礼上

《礼记》有四十九篇，《曲礼》是其第一篇，因为本篇以古礼书名“曲礼”开头，所以以此命名。《曲礼》已佚，“曲”有细微曲折之意。本篇所记内容多为日常生活中的细小礼仪；论及礼的社会意义及功能，其思想非常深刻，内容繁杂，但主要内容是阐述“礼”的重要性和为人处世之道，记录卿大夫和士日常生活中所应遵循的礼仪，记述有关的丧葬、祭祀礼仪，记述了君臣之礼和军礼，记述天子、诸侯之礼和相关职官制度、称谓。

【原文】
《曲礼》曰：毋不敬，俨（yǎn）①若思，安定②辞，安民哉。敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。积而能散，安安③而能迁。临财毋苟得，临难毋苟免。很④毋求胜，分毋求多。疑事毋质，直而勿有。
【注释】
①俨（yǎn）：通“严”，庄重。
②安定：指和气，美满。
③安安：满足于平安的境遇。
④很：通“狠”，争论，争执的意思。
【译文】
《曲礼》说：待人必须恭敬严谨，神态庄重，若有所思，说话语气和气，表达谨慎，这样就可以让民众美满生活了。不能让傲气滋长，不能让欲望放纵，志向不可以自满，不要追求极致的享乐。亲近有德行的人，并要尊敬、敬畏和爱慕他。了解所爱的人的短处，要看到自己所憎恨的人的长处。在积聚财富的同时能向他人布施，既能安于习惯了的生活而又能适应环境改变之后的生活。不要贪恋能随便获取的财物，不要逃避危难。与人争执不要求赢，分配财物的时候不要贪多，有疑问的事情谨慎判断，正确时也不要骄傲自满。

【原文】
若夫坐如尸①，立如齐②，礼从宜，使从俗。夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。礼，不妄说人，不辞费。礼，不逾节，不侵侮，不好狎。修身践言，谓之善行。行修言道，礼之质也。礼，闻取于人，不闻取人。礼闻来学，不闻往教。
【注释】
①尸：古代祭祀时用以代替神鬼受祭的人。
②齐：通“斋”，指古人祭祀前的斋戒。
【译文】
如果坐着，一定要像代替神灵受祭的人那样，站着一定要像斋戒时那样，礼仪要符合时宜，出使他国要遵从他国的礼仪风俗。礼可以确定亲疏、判断嫌疑、区别同异和辨明是非。礼，要求人不要胡乱说话，不去随便讨好人，不说多余的话。礼，不超越日常节度，不侵犯侮辱他人，更不能显得轻佻亲狎。能修养自身，还能说话算数，叫作善行。一个人行为有修养，言谈有理有据，这是礼的实质。只听说学礼者要上门向他人求教，没听说授礼者跑上门去传授他人的。

【原文】
道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备。分争辨讼①，非礼不决。君臣上下父子兄弟，非礼不定。宦学②事师，非礼不亲。班朝③治军，莅④官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙（zǔn）节⑤退让以明礼。鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀（yōu）⑥。是故圣人作⑦，为礼以教人。使人以有礼，知自别于禽兽。
【注释】
①辨讼：辩论，争论。辨，通“辩”。
②宦学：谓学习仕宦所需的各种知识。
③班朝：谓整肃朝班。
④莅：到职；居官。
⑤撙（zǔn）节：抑制、节制。
⑥麀（yōu）：母鹿。泛指母兽。
⑦作：兴起。
【译文】
品德仁义，没有礼是不能的；教导训诫人民端正风俗，缺乏礼就不能完备；论辩争执，缺乏礼就不能解决；君臣、上下、父子、兄弟之间，缺乏礼就不能确定；为学习仕宦所需的知识而服侍师长，缺乏礼就不能亲密融洽；整肃朝班治理军队，官员到位执行法令，缺乏礼就没有官威；临时的祭祀和定期的祭祀，供奉神灵，缺乏礼就不会显得虔诚和庄重。因此君子以恭敬、节制、退让来彰显礼。鹦鹉能说话，始终是飞鸟；猩猩会说话，也始终是禽兽。现在作为人而缺乏礼，即使能说话，不也是禽兽的心态吗？只因禽兽无礼，所以父子才共一雌兽。因此圣人兴起，制定礼来教育人，使人们有礼，知道将自己与禽兽区别开来。

前言/序言

中华传统文化是中华民族无数古圣先贤、风流人物、仁人志士对自然、人生、社会的思索、探求与总结。千百年来，中华传统文化融入每一个炎黄子孙的血液，铸成了我们民族的品格，书写了辉煌灿烂的历史。《礼记》又名《小戴礼记》，由西汉戴圣辑录、编纂而成，是一部记述规章制度的书，也是一部关于仁义道德的教科书。作为中国传统文化的经典，对中国文化产生过深远的影响，各个时代的人都从中寻找思想资源。《礼记》与《仪礼》《周礼》合称“三礼”。
在中国古代，《礼记》是统治者治国的重要典籍之一，因为《礼记》不仅记载了许多生活中实用性较强的细仪末节，而且详尽地论述了各种典礼的意义和制礼的精神，相当透彻地宣扬了儒家的礼治主义。封建统治阶级越来越深切地认识到，在强化统治的同时，利用以礼治主义为中心的儒家思想，笼络广大知识阶层，规范世人的思想和行动，从而让社会获得“长治久安”。这就是《礼记》受到历代王朝的青睐，以至被推上经典地位的根本原因。几千年来，《礼记》对中华民族意识形态的影响仅次于《论语》，比肩于《孟子》，而远远超过《荀子》。
《礼记》全书多以散文撰成，一些篇章饶具文学价值。有的用短小的生动故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构严谨，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻画，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。从思想内涵来看，《礼记》一书虽然篇幅不长，但其所涵盖的内容却包罗万象，涉及了政治、律法、哲学、历史等社会日常的诸多方面，其中，尤为集中体现了先秦儒家时期的政治思想。比如，儒家对学习、传统、教育的主张，以及学以致用和积极入世的家国关怀等。
不可否认，无论是在古代还是今天，“礼”都是维系社会正常秩序的重要内容。人类组建家庭、成立部落之后，为了适应随之而来的群居生活，自然而然地产生了一些用来维系人际生活交往的原则，并让这些原则进一步具体化、详细化。《礼记》记载和论述了先秦时期的礼制和礼仪，孔子和弟子之间的问答，以及儒家修身养性的行为准则，在今天也有一定的积极意义。所以，今天的人有必要去读一读。
我们从搜集整理到评点注译，尽量把艰深晦涩的文字予以通俗化、现实化的解读和点评，使读者阅读起来能轻松愉悦并饶有趣味，能古今结合并学以致用。
编者2017年8月

《礼乐集成：中华文明的基石与演进》 引言 中华文明，宛如一条浩瀚奔腾的长河，源远流长，博大精深。在这条长河中，无数璀璨的文化瑰宝闪耀着智慧的光芒，而“礼”与“乐”，无疑是其中最为核心、最具代表性的两颗明珠。它们不仅是古代社会秩序的构建者，更是中华民族精神气质的塑造者，深刻影响了中国人的思维方式、行为规范以及审美情趣。 本书《礼乐集成：中华文明的基石与演进》，并非是对某一部典籍的简单复述，而是旨在以史诗般的宏大视角，拨开历史的迷雾，深入探寻“礼”与“乐”的起源、发展、演变及其在中国文明进程中所扮演的关键角色。我们将追溯其萌芽于远古洪荒的模糊身影，见证其在夏商周三代王朝的鼎盛与成熟，体悟其在春秋战国百家争鸣中的碰撞与融合，感受其在秦汉帝国统一后的传承与变异，并考察其在后世王朝中的继承、扬弃与创新。这是一次跨越千年的文明之旅，一次对中国人心灵深处文化基因的深度解码。 第一章：礼乐之初——文明的曙光 在人类历史的黎明时分，当氏族部落逐渐形成，社会交往的需求日益增长，“礼”的雏形便悄然孕育。早期的人类，以朴素的方式，通过特定的仪式、动作和禁忌，来维系群体内部的和谐，区分内外，确立尊卑。这些原始的“礼”，或许是简单的祭祀活动，或许是对自然神灵的敬畏，或许是对长者、族长的服从。它们是人类早期社会组织和秩序的萌芽，是连接个体与集体的最初纽带。 与此同时，“乐”的种子也开始萌发。劳动时的号子，庆典时的歌舞，以及记录情感、传递信息的简单旋律，都是音乐的早期形态。这些声音，不仅是人类情感的宣泄，更是集体活动的催化剂，能够激发人们的斗志，增强集体的凝聚力。 在本章中，我们将回溯至传说中的三皇五帝时代，结合考古发现和文献记载，力图勾勒出早期“礼”与“乐”的模糊轮廓。我们将探讨这些原始的仪式和声音，如何开始承担起规范行为、传递经验、凝聚认同的功能，为中华文明的早期发展奠定初步的社会基础。我们将看到，早期的“礼”与“乐”，是如何与原始的宗教信仰、社会结构紧密交织在一起，共同谱写着人类文明的开篇乐章。 第二章：礼乐的黄金时代——夏商周的奠基 夏、商、周三代，是中国古代礼乐文明的奠基时期，也是其发展的黄金时代。特别是周公旦制礼作乐，更是将“礼”与“乐”提升到了前所未有的高度。 在周朝，礼不再仅仅是零散的习俗，而是被系统地整理、规范，形成了一套完整的社会伦理和政治制度。“礼”的内涵被极大地丰富，它涵盖了祭祀、朝聘、婚丧嫁娶、丧葬、军事、宴饮等方方面面，成为调节人际关系、维护社会秩序、巩固国家统治的根本大法。周公制礼，旨在“明尊卑，序上下”，通过明确的等级划分和相应的行为规范，力图构建一个稳定、和谐、有序的社会。 “乐”在周朝同样扮演着至关重要的角色。“乐”不仅是愉悦身心的艺术，更是教化人民、陶冶情操的重要手段。祭祀时，钟鼓齐鸣，歌舞升平；朝堂上，雅乐庄重，肃穆威严；宫廷中，宫商角徵羽，和谐悦耳。周朝的“乐”，与“礼”相辅相成，“乐”因“礼”而有了规范，“礼”因“乐”而更显生动。乐，被视为“化民成俗”的重要工具，通过音乐的感染力，使人们潜移默化地接受礼的教化，达到“移风易俗”的目的。 在本章中，我们将深入剖析周公制礼作乐的深刻内涵。我们将考察“礼”在政治、社会、家庭等不同层面的具体体现，分析其如何构建起一套森严的等级制度，以及这套制度的积极意义与潜在弊端。同时，我们将探究周朝不同类型的音乐，如宫廷雅乐、宗庙祭乐等，分析其在社会生活中的功能，以及“乐”与“德”的内在联系。我们将认识到，夏商周三代，尤其是周朝，为后世的中国社会留下了宝贵的礼乐遗产，深刻地塑造了中华民族的行为模式和价值观念。 第三章：礼乐的碰撞与演进——春秋战国的思想激荡 春秋战国时期，周朝的礼乐制度逐渐走向衰落，礼崩乐坏的局面屡见不鲜。然而，也正是在这个动荡不安的时代，各种思想观念得以自由碰撞，礼乐文化也迎来了新的发展与演进。 “礼崩乐坏”并非意味着礼乐的彻底消亡，而是其原有秩序的瓦解，为新的思想和实践提供了空间。在这片思想的沃土上，诸子百家应运而生。儒家以孔子为代表，高举“仁”的旗帜，主张“克己复礼”，将“礼”视为恢复社会秩序、重建道德的根本途径。孔子对“礼”的解读，更加注重其内在的精神，强调“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”他试图在旧有的礼乐框架下，注入新的道德内涵，使其更具人本精神。 道家则相对超脱于世俗的礼乐规范，崇尚“道法自然”，认为过多的礼乐反而会束缚人的天性。墨家则强调“兼爱非攻”，主张朴素实用的原则，对繁复的礼乐持批判态度。法家则以“法”治国，认为礼乐难以约束人心，唯有严刑峻法方能维持秩序。 尽管立场各异，但诸子百家在讨论“礼”与“乐”时，都深刻地影响了中国传统文化的走向。他们或赞美、或批判、或改造，都在不同程度上推动了礼乐思想的深化和发展。同时，战乱和社会变革也使得原有的礼乐形式发生了变化，一些音乐形式更加贴近民间生活，一些礼仪也因时而变，更加务实。 在本章中，我们将详细梳理春秋战国时期，诸子百家在礼乐问题上的主要观点和争论。我们将分析儒家如何继承和发展周公的礼乐思想，使其更具人本色彩；我们将探讨其他学派对礼乐的批判与反思，以及这些批判如何促进了礼乐的转型。我们还将考察这一时期音乐形式的变迁，以及礼仪在社会实践中的具体演变。我们将看到，尽管表面上是礼崩乐坏，但实际上，春秋战国的思想激荡，为后来的礼乐文化注入了新的生命力。 第四章：礼乐的融合与创新——秦汉以降的传承与变迁 秦朝统一六国，虽然以法家思想为主导，但对周朝的礼乐制度并未完全否定，而是进行了改造与整合。汉朝建立后，独尊儒术，更是将儒家的礼乐思想发扬光大，使其成为维系国家统一、稳定社会秩序的核心意识形态。 汉代的礼乐，在继承周朝的基础上，更加注重其作为统治工具的功能。祭祀、朝会、宴饮等场合的礼仪，被进一步细化和规范，以彰显皇权的神圣与威严。音乐方面，宫廷雅乐依然是主流，但民间音乐也开始受到重视，并在一定程度上融入宫廷。 随着历史的演进，礼乐文化也经历了不断的融合与创新。佛教的传入，给中国的礼乐文化带来了新的元素。道教的发展，也形成了自己独特的礼仪和音乐体系。士大夫阶层对礼乐的理解和实践，也赋予了礼乐更丰富的文化内涵。在不同的朝代，如唐宋明清，礼乐的具体形式和侧重点都有所不同，但其作为中华文明核心精神的地位始终未变。 例如，唐朝的宫廷音乐吸收了大量外来音乐元素，形成了辉煌的大曲；宋朝的词曲创作，更是将音乐与文学完美结合；明清的戏曲，则将音乐、表演、唱念融为一体，成为重要的艺术形式。这些都体现了礼乐文化在不同历史时期，与社会生活、艺术形式不断融合创新的过程。 在本章中，我们将考察秦汉以后，礼乐制度如何被纳入国家统治体系，以及儒家礼乐思想如何在汉代得到确立和巩固。我们将分析不同朝代，礼乐文化在音乐、舞蹈、戏剧、文学等艺术形式中的体现和演变，探讨外来文化如佛教对中国礼乐文化的冲击与融合。我们将看到，礼乐文化并非一成不变，而是在历史的长河中，不断地吸收、融合、创新，展现出强大的生命力，并深刻地影响着中国人的生活方式和精神世界。 第五章：礼乐的现代意蕴——中华文明的永恒回响 进入现代社会，随着西方文化的冲击和中国社会结构的深刻变革，传统的礼乐文化面临着前所未有的挑战。然而，我们不能简单地将传统礼乐视为过时的遗物，而应深入挖掘其在当代社会的现代价值。 “礼”所蕴含的尊重、秩序、和谐、克己等精神，在现代社会依然具有重要的意义。一个尊重规则、讲究礼仪的社会，才能更加稳定、有序；一个懂得关爱他人、克己奉公的个体，才能真正获得内心的平和与社会的认可。“礼”的精神，有助于培养公民意识、民族认同感，以及对社会责任的担当。 “乐”所包含的情感表达、审美追求、艺术感染力，更是超越时空的普世价值。音乐作为人类共通的语言，能够跨越文化和民族的界限，连接心灵，抚慰灵魂。现代社会，我们同样需要优秀的音乐来陶冶情操，丰富精神生活，激发创造力。 在本章中，我们将探讨现代社会对传统礼乐的误解与挑战，并尝试重新审视“礼”与“乐”的现代价值。我们将分析如何在现代教育和生活中，重新传承和弘扬礼乐精神，使其成为建设和谐社会、提升民族素质的积极力量。我们将讨论如何在新时代，创新音乐艺术，使其既能体现中华民族的文化特色，又能与世界接轨，焕发出新的生机。 结语 《礼乐集成：中华文明的基石与演进》，旨在带领读者穿越时空的隧道，去感受中华文明的根基与血脉。礼乐，不仅仅是历史的陈迹，更是流淌在我们血脉中的文化基因。它们塑造了中国人的品格，构建了中国社会的秩序，影响了中国人的审美情趣，是中国文化精神的生动体现。 通过对礼乐的深入探寻，我们不仅能够更好地理解中华文明的过去，更能从中汲取智慧，启迪当下，为中华民族的伟大复兴注入强大的文化力量。愿本书能成为您与中华文明深度对话的窗口，激发您对这片古老土地上灿烂文化的无限热爱与深刻思考。

评分☆☆☆☆☆

这本书真是让我大开眼界！作为一个对中国古代文化一直很感兴趣的普通读者，我常常觉得那些典籍要么过于艰深，要么零散不成体系，很难找到一个清晰的脉络去深入了解。而《礼记全鉴》的出现，简直像是一盏明灯，照亮了我前行的道路。我一直对“礼”这个概念感到好奇，它究竟是如何渗透到古人生活的方方面面，又是如何塑造了当时的社会秩序和人际关系的？这本书在这方面给了我非常详尽的解答。它不仅仅是罗列条条框框的规矩，而是通过生动的场景描绘和深入浅出的讲解，让我看到了“礼”在祭祀、朝聘、婚丧嫁娶、饮食起居等各个环节的实际运用。更让我惊喜的是，它并没有停留在表面，而是深入挖掘了“礼”背后的精神内涵，比如“仁”、“敬”、“忠”、“孝”等核心价值观是如何通过“礼”来体现和传承的。我尤其喜欢书中对一些看似细枝末节的礼仪的解释，比如为什么要“席不正不坐”，为什么要“毋侧目而视”，这些看似微不足道的细节，却承载了古人丰富的哲学思考和处世智慧。读完这本书，我感觉自己对中国古代社会的运行逻辑有了一个全新的认识，也对那些古人的生活方式和精神追求有了更深的理解和敬意。

评分☆☆☆☆☆

作为一个对传统文化有些懵懂的年轻人，《礼记全鉴》的出现，让我觉得自己终于有了一个可以依赖的“向导”。我总觉得“礼”这个概念听起来很高大上，但具体是什么，又说不太清楚。这本书用一种非常温和、循序渐进的方式，把“礼”的方方面面都呈现在我眼前。我特别喜欢书中对“乐”与“礼”之间关系的探讨。它让我意识到，礼仪不仅仅是约束，更是一种情感情感的表达和升华。“乐”可以抒发内心的情感，而“礼”则能将这些情感引导向积极、和谐的方向，从而达到“乐而不淫，哀而不伤”的境界。这本书不仅仅是教我“是什么”，更重要的是教我“为什么”。它让我明白，那些看似古老的规矩，背后都蕴含着深刻的道理，都与人性的需求和社会的和谐息息相关。读完这本书，我不再觉得“礼”是束缚，反而感受到它是一种智慧，一种让生活更加美好、人与人之间更加融洽的智慧。

评分☆☆☆☆☆

我一直是个历史爱好者，尤其是对中国古代那种温良恭俭让的君子之风特别着迷。《礼记全鉴》这本书，简直就是为我量身打造的。我常常觉得，了解一个时代的文化，最直接的方式就是去看看他们的“规矩”和“礼仪”，因为这些东西最能反映一个社会的价值观和人们的行为准则。《礼记全鉴》在这方面做得非常出色。它没有把“礼”看作是僵化的教条，而是把它放在社会生活的具体情境中去展现。我读到关于“朝聘之礼”的那部分，里面详细描述了诸侯之间如何觐见君王，每一个步骤，每一次行礼，都充满了学问。这不仅仅是政治上的臣服，更是文化上的认同和秩序的维护。还有关于“丧葬之礼”，虽然读起来会有些沉重，但它却展现了古人对生命的尊重，对逝者的哀思，以及对生者的一种慰藉和教导。这本书让我看到了一个非常有秩序、有温度的古代社会，也让我体会到了“礼”在其中扮演的润滑剂和粘合剂的作用。它让我明白，为什么古人能够形成那么强大而稳定的社会结构，很多原因都蕴含在这些看似繁琐的礼仪之中。

评分☆☆☆☆☆

老实说，刚拿到《礼记全鉴》的时候，我没抱太大的期望。市面上类似的“大部头”很多，要么翻译腔严重，要么注释晦涩，读起来实在是一种折磨。但这本书，真的是给了我一个巨大的惊喜。它的语言风格非常接地气，虽然是古籍，但读起来一点都不费劲，仿佛是和一个博学的老先生在聊天，他耐心地跟你讲过去的事情。我特别欣赏它在梳理概念上的严谨和清晰。比如，关于“祭祀”的部分，它不仅详细介绍了不同祭祀的仪轨、祭品，更重要的是，它深刻剖析了祭祀背后所蕴含的“慎终追远”、“敬祖报本”的精神。这让我明白，古人的祭祀并非简单的迷信，而是维系家族情感、强化社会认同的重要方式。另外，关于“饮食之礼”，也让我耳目一新。我原以为就是一些吃饭的规矩，没想到里面包含了那么多关于“节用”、“感恩”、“和谐”的道理。从“毋くな而食”，到“毋吞咽”，每一个小小的动作，都指向了对食物的尊重，对劳动的体谅，以及对人与人之间关系的考量。这本书就像一把钥匙，为我打开了通往古代智慧的大门，让我看到了那些被时间掩埋的宝藏。

评分☆☆☆☆☆

我一直认为，要真正理解一个民族的文化，就不能只看那些英雄史诗或者帝王将相的故事，更要去关注普通人在日常生活中的行为方式和价值追求。《礼记全鉴》恰恰满足了我的这个需求。它深入到古代社会的每一个角落，从王公贵族到寻常百姓，从人生大事到衣食住行，都给出了细致入微的描述和解释。我尤其对书中关于“乡射礼”的记载印象深刻。这不仅仅是一场射箭比赛，更是一个社区成员之间交流、学习、维系情感的重要场合。它包含了对长者、对同辈的尊重，也包含了对技艺的磨练和对规则的遵守。这本书让我看到了一个充满生活气息、充满人情味的古代中国。它让我明白，那些伟大的文明，不是凭空产生的，而是由无数个像“礼”这样细微之处汇聚而成。它让我对中华文明有了更深的认同感和自豪感，也让我从中汲取到了很多关于如何为人处世的宝贵经验。