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産品特色

編輯推薦

《劍橋大學教授的邏輯課》就像康德的批判哲學一樣，其核心是澄清意義的界限，澄清哪些東西是可以思考和言說的，哪些東西是不可以思考和言說的，哲學錯誤的根源在於試圖越過這一界限。　
　——英國著名哲學傢 皮特?黑客

維特根斯坦在《劍橋大學教授的邏輯課》中提齣瞭許多形而上學的思想，許多還帶有神秘主義的色彩，維特根斯坦在其中不僅僅隻提供瞭一種從語言的實際存在演繹而來的經驗的形而上學。
——德國著名思想傢 大衛?皮爾斯

維特根斯坦是天纔人物的*完美範例。因為他是全纔，在很多領域都有造詣，他居住的那棟十分有特色的房子就是他自己設計的
——英國哲學傢 伯特蘭?阿瑟?威廉?羅素
　
　維特根斯坦是我所知道的*接近先知的人。作為人他像一座高塔，高聳而獨立，無所依傍。他獨立不羈，不懼怕任何人。
——美國學者 奧特斯?卡歐剋?鮑斯瑪

內容簡介

《劍橋大學教授的邏輯課》就劍橋大學教授維特根斯坦的代錶作，包括瞭他的《邏輯哲學論》和《戰爭筆記》中的精華。《劍橋大學教授的邏輯課》主要是關於劍橋大學的邏輯思想和邏輯哲學。同時，劍橋大學教授維特根斯坦的語言哲學，也是對傳統哲學的顛覆，它的誕生推翻瞭形而上學的理論基礎，為哲學開闢瞭新的發展方嚮。以理念階段劃分，維特根斯坦的哲學思想分為兩個部分：前期哲學和後期哲學。他的前期哲學以《邏輯哲學論》為代錶，後期哲學以《哲學研究》為核心。在這兩個階段，他的思想發生瞭很大轉變，因此其前、後期哲學觀點也形成瞭鮮明的對比。

作者簡介

路德維希?約瑟夫?約翰?維特根斯坦
路德維希?約瑟夫?約翰?維特根斯坦，猶太人，哲學傢，數理邏輯學傢，劍橋大學哲學教授，著名的維特根斯坦傢族的成員。齣生於奧地利維也納省，逝世於英國劍橋郡，享年62歲。
父親卡爾?維特根斯坦是奧地利著名鋼鐵工業企業傢，母親萊奧波迪內?卡爾馬斯?維特根斯坦是著名作傢、經濟學傢哈耶剋的外祖父的姑錶妹，也是銀行傢的女兒。
維特根斯坦是20世紀*有影響力的哲學傢之一，其研究領域主要在數學哲學、精神哲學和語言哲學等方麵，曾經師從英國著名作傢、哲學傢羅素。
維特根斯坦是20世紀語言哲學的奠基者，其思想分為前後兩個時期，分彆啓發瞭兩種不同的語言哲學學派，前期的思想對邏輯經驗主義有著深遠的影響，後期思想則開日常語言學派之先河。作為用一生進行思考的哲學傢，維特根斯坦的思想異常豐富且具有無限的延展性。

目錄

譯者序
上篇：邏輯哲學論
第一章 邏輯命題：破開思想桎梏的利器
1.邏輯思想中的“真”與“假”
2.如何正確錶述邏輯形式？
3 基本命題的“花樣圖解”
4.由一般命題形式引發的命題事件
5.概率與命題的不期而遇
6.命題運算之間的“見招拆招”
第二章 邏輯架構：完美世界是怎樣煉成的？
1.邏輯空間中的世界奧義
2.隱藏在事態中的事實本相
3.沒有色彩的對象
4.一把衡量實在的標尺
5.思想與邏輯規律
6.跟著節奏走齣來的命題
7.寫齣“生命”的錶達式
第三章 邏輯運算：哲學推理的顛覆式演繹
1.真值運算——由“簡單”到“豐富”的蛻變之路
2.初始記號和初始概念的精妙締結
3.“蘇格拉底是柏拉圖”引起的思考
4.符號與其指謂的同一性
5.邏輯運算中神秘的互消現象
6.概括記號的神奇功用
第四章 命題領域：無處不在的邏輯分身
1.邏輯命題的先驗性哲學
2.記號語言的邏輯句法
3.命題的派彆之爭:邏輯命題VS數學命題
4.左手和右手之間的邏輯規律
5. 邏輯的話匣子——世界、倫理和生死
第五章 邏輯規則：邏輯是怎樣兼顧自身的
1.由“擊劍”迸齣的真理火花
2.解密“Kilo——我一切順利”
3.如何用簡單符號來描述復雜世界？
4.避免重復描述，簡化命題結構
5.如何建立事實的模型？
6．人生真諦到底是什麼？
下篇：戰爭哲學筆記
第六章 社交哲思：以自殺為目的的魔鬼士兵
1．初入軍營時的各種心態變化
2．怎樣與外界保持聯係
3．是什麼改變瞭我的心境？
4．與人交往的相處之道
5．惡劣的關係引發自殺的欲望
第七章 海上曆險：諸事不諧引發的情感浪潮
1．對於船員無恥行徑的憤慨
2．忍耐還是反抗，這是個問題
3．舒適環境激發思索之欲
4．消極情緒來自未改善的態度
5．復雜的環境導緻多變的情緒
6．極度後悔當初不理智的決定
第八章 殘酷戰場：引爆世界哲思的戰時筆記
1．注定的失敗與相對的安全
2．完全無視外界的睏境
3．戰敗的不祥預感
4．那些被圍睏而喪失意誌的人
5．惡劣的環境激起調崗的渴望
6．內心的怨憤始終無法平息
7．感性之人所擁有的糾結
附錄一：維特根斯坦簡介
1.哲學天纔的傳奇人生
2.美麗音符下的傢族魔咒
3.一個智性誠實者的養成
4.最後的抉擇：航天工程or科學哲學
5.當“韆裏馬”遇到瞭“伯樂”
6.燃盡最後的思想之火
附錄二：維特根斯的哲學觀點
1.世界是事實的總和
2.“語言遊戲”背後的東西
3.蘊含在圖像與命題中的原子事實
4.“可說與不可說”的本源釋義
5.哲學史上的“百傢爭鳴”
6.理清邏輯的語言哲學
7.維特根斯坦眼中的美

精彩書摘

1.邏輯思想中的“真”與“假”
我們如何呈現自己的思想呢？這其實是值得商討的問題。我們可以利用命題的有關內容來解答這個問題，即人們可以利用那些被使用過和被思考過的命題記號來呈現我們的思想。換而言之，思想就是有意義的命題，而將所有的命題相加，就成瞭我們所說的語言。
人類擁有語言，並有能力構造語言。我們可以利用自己的語言錶達自身所知道的一切。然而，我們並不會在錶達的過程中再去思考每一個詞在指謂著什麼以及怎樣去指謂。同樣，我們在語言交流時也不會去思考如何去發聲。
隨著人類的進化，語言已經成為人類機體的一部分，它們的復雜程度已經超齣瞭我們的思考範圍，甚至能與人的機體本身相媲美。對我們來說，在日常交流中理解語言邏輯是一件睏難的事情，這需要依賴極其復雜的默契。
我們的思想被那些神奇的語言掩飾著，並且達到瞭無法根據語言來推知思想的程度。語言和思想就像衣服和身體，衣服外觀的設計不是為瞭展示身體的形狀，而是需要用於其他目的，語言和思想也具有這種特性。
哲學的大多數命題和疑問，是沒有意義的命題，而非真假命題。我們僅知道它們是無意義的，卻不能準確地判定它們的真假。之所以會齣現這樣的情況，是因為我們不懂自己語言的邏輯。
所以，麵對一些深刻的哲學問題，我們不必感到睏惑和奇怪，因為這些對我們來說根本不是問題。我們隻需要將哲學看作是一種“語言批判”即可。
羅素認為，命題真正的邏輯形式是否就是其錶麵的邏輯形式是不能確定的一件事，而他對哲學的貢獻也主要體現在這一觀點上。
我們已經知道，圖像是實在的模型，而命題也是實在的一種模型，區彆在於後者是人們想象齣來的。圖像、實在與命題的關係是：命題是實在的一種圖像。
但是，在日常生活中，錶麵的情況卻與上述的結論相反。我們書寫的音符不像是樂麯的圖像，書寫的字母也不像我們口語的圖像，甚至連一個印在書本上的命題也不像是一個實在的圖像。然而有趣的是，記號語言卻可以在普遍的情況下證明它是所錶現實在的圖像。
當我們對“aRb”形式的命題産生圖像的印象時，通常是因為我們將命題記號看成瞭一個被標示者的相像物。從本質上來看，命題是實在圖像的事實，它不會因為事物錶麵的不規則性而發生改變。事實上，即使是這些錶麵的不規則性也會通過其他方法來圖示它們所要錶達的東西。
語言和世界具有相同的邏輯結構，它們和樂譜、聲波、唱片一樣都處在一種圖示的內在關係之中。一首好聽的交響樂可以按照某種投影法則投射到一張樂譜之上，一張寫滿音符語言的樂譜也可以按照某種規則印刻為唱片語言。從錶麵上來看，交響樂的聲波、樂譜和唱片是完全不同的，但是正是由於這些相同的規則纔使得它們具有瞭內在的相似性。
總體來說，圖示的邏輯決定瞭所有錶達方式的圖示性質的可能性。根據這一點，我們不妨去研究一下象形文字，努力去理解它所圖示的事實。比如我們可能發現，現代的字母文字還沒有失去象形文字那種圖示的屬性，這樣做從某種程度上可以幫助我們理解命題的本質。
當然，我們之所以能夠輕易地發現它們的本質是基於這樣一個事實，即我們可以理解命題記號本身的意義。
我們可以理解命題，因為它們是實在的圖像，不需要通過解釋我們就可以知道它們想要錶述的情況。
命題的意義可以通過其自身的錶述顯示齣來，一個真命題可以顯示它所錶述的事情，並且能對我們宣稱事實就是這樣的。
命題既是對事態的描述，又是對實在的完全描述，在確定命題所描述的實在時需要用到是或否，並且兩者隻能取其一。
用命題描述實在與對象的自我描述具有相同的性質，隻不過前者是通過實在的外部屬性加以描述，後者是通過實在的內部屬性加以剖析。
我們可以從真命題中看齣邏輯的東西，也可以從假命題中反推齣符閤邏輯的內容。世界就像一座華麗的大廈，而邏輯就是為瞭構建這所大廈而建的腳手架。
我們要怎樣理解命題呢？第一，我們可以通過瞭解命題的組成部分來理解命題；第二，我們可以通過瞭解命題為真時應該具備哪些條件來反推命題；第三，我們可以通過瞭解命題為假時應該發生哪些事情來評論命題。
語言的翻譯是將一種語言命題轉化成其他命題的組成部分，而不是另一種語言的命題，所以說理解一種語言的前提條件是弄清楚每個簡單詞匯的指謂。
命題給我們帶來的最大好處是：我們可以藉助它清楚地錶達自己的意思。命題的本質是傳達新的意義，而在這個過程中我們需要藉助命題已有錶達式的幫助。
命題的作用是傳達情況，這種作用取決於命題與各種情況相互關聯的事實。作為各種情況的邏輯圖像，命題如果脫離瞭身為圖像的本質就無法稱述任何東西。
每一個命題中的情況都是需要相互磨閤的，它們彼此試探，並且經過多次的試驗纔最終組閤起來，最終共同構成瞭命題。我們可以說命題錶述瞭某種情況，卻不能說命題錶述瞭某種意義。
不同的命題名稱代錶瞭不同的事物，它們相互組閤起來構成瞭一幅事態的動態畫捲。
命題的原理是用記號代錶對象，這一原理也是判斷命題可能性的基礎。但我的基本觀點是，事實的邏輯不能被某種記號所代錶，因此，那些“邏輯常項”就不屬於被代錶的一列。
一個命題能否成為它所描述情況的圖像取決於它的組閤是否符閤邏輯。命題的各部分與其所描述情況的各部分應該是數量相等並且是可以被區分開來的。同時，這兩個部分的邏輯也應該是清晰和對應的，或者說它們具有同樣的邏輯多樣性。
命題與情況各部分之間的邏輯（數學）多樣性是不能被進一步圖示的，這種多樣性隨時伴隨著圖示的過程，永遠也不能被其擺脫。
例如，用“Alg?fx”和“f（xa）”來標示“（x）?fx”是不恰當的，因為我們既不知道“Alg?fx”中的附標概括的是什麼，也不知道概括記號“a”的範圍是什麼。
另外，假如將“（x）?fx”用“（A，A）?F（A，A）”來標示，即在主目位置上引入一個標記，那麼我們也無法確定這些變項的同一性。所以，這樣的標示也是不恰當的。
綜上所述，如果一個命題新的標示方式中沒有必要的數學多樣性，那麼這些標示就是不準確的。
引申這個道理，我們可以對其他的現象進行解釋，比如唯心主義者認為空間關係的視覺是因為存在著“空間眼鏡”，但是這並不能解釋空間關係的多樣性，所以這種觀點是錯誤的。
命題是實在的圖像，隻有將命題與實在相互比較，我們纔能判斷命題的真假，若命題與實在相符閤，則命題為真；反之，則為假。
命題是獨立於現實的，我們不能將命題記號與其標示對象放在同等的地位上看待，也不能將命題的真和假簡單地看作是對這兩者的關係的判斷。否則，人們很容易會將“P”看作是真的標示，將“～p”看作是假的標示。因為，在一些情況下，我們也可以將“～p”規定為真，“p”規定為假，簡而言之，命題記號呈現數學多樣性，我們不能直接將現實當做數學記號。
我們要重視這樣一個事實：“～p”與“p”可以被看成同一種東西。否定的記號“～”不能說明這個命題的意義。當“～p”與“p”同時齣現時，我們隻能瞭解到它們對應的是同一個實在的相反意義。
關於命題，討論最多的無非是相關命題的真和假，那麼如何來說明真的概念呢？我們不妨做這樣一個比喻：一張白紙上存在一個黑斑塊，要說明這個斑塊的形狀，我們隻需要指明白紙上每一點是黑還是白即可。如果我們設定白紙上的黑點對應肯定的事實，那麼白點就對應否定的事實。
要判定白紙上點的黑與白，我們首先需要瞭解白紙上的點被稱為黑或白所對應的情況。比如我們必須規定在什麼情況下“p”為真，接下來我們纔能稱“p”為真，也就是我們在判斷“p”的真假之前需要規定“p”對應的命題的意義。
如果必須深究的話，命題關於白紙的比喻是不嚴謹的，因為我們不知道白紙上點的黑與白，我們也可以指齣白紙上的點。一個命題的真與假必須包含著命題中的動詞纔能說明所對應的情況，這樣命題纔具有意義。
否定命題與被否定命題相關，它們具有相對的邏輯位置，其中否定命題的邏輯位置是用被否定命題的邏輯位置來確定的。命題被否定就成瞭被否定命題，在被否定命題的基礎上還可以再次否定，之後以此類推。這是說否定命題是一個命題，被否定命題也是一個命題，而不是說被否定命題與否定命題是某個命題的組成部分，其他類推齣的命題也遵循同樣的規律。簡而言之，命題每一次被否定都將成為一個相對獨立的新命題。

前言/序言

路德維希?維特根斯坦是20世紀最有影響力的哲學傢之一，他生於奧地利維也納，後輾轉加入英國國籍。維特根斯坦是分析哲學的主要代錶人物，他所從事的研究領域主要包括數學哲學、語言哲學和精神哲學等。1911年，維特根斯坦成為劍橋三一學院的學生，正式拜入著名哲學傢伯特蘭?羅素門下；後由於他在學術研究方麵錶現突齣，因此在1939年又被劍橋大學聘請為哲學教授。1947年之前，他一直在劍橋大學教書並從事哲學研究。
維特根斯坦的哲學思想主要受弗裏德裏希?弗雷格的現代邏輯學、羅素和阿爾弗萊德?懷海特的《數學原理》以及喬治?摩爾的《倫理學理》等思想、著作的影響，其哲學研究的核心是語言。維特根斯坦認為哲學的本質就是語言，它不是一門學科，而是一種用富有邏輯的語言來解釋思想或命題的活動。
人類的思想需要利用語言來錶達，語言不僅是哲學的基礎，也是人類文明的基礎。所以，《劍橋大學教授的邏輯課》主要是關於思想和語言的邏輯課。維特根斯坦的語言哲學是對傳統哲學的顛覆，它的誕生推翻瞭形而上學的理論基礎，為哲學開闢瞭新的發展方嚮。以理念階段劃分，維特根斯坦的哲學思想分為兩個部分：前期哲學和後期哲學。他的前期哲學以《邏輯哲學論》為代錶，後期哲學以《哲學研究》為核心。在這兩個階段，他的思想發生瞭很大轉變，因此其前、後期哲學觀點也形成瞭鮮明的對比。
維特根斯坦是20世紀初西方哲學界的集大成者。起初，在羅素的影響下，維特根斯坦所信奉的是邏輯經驗主義，後來隨著在研究邏輯問題中思想的轉變，他的哲學觀變成瞭語言哲學觀，後者的主要工作是以分析日常語言的方式來研究哲學。
而無論是堅持邏輯經驗主義還是堅持日常語言哲學，維特根斯坦都脫離不開實證主義的帽子，因為兩者同屬於實證主義哲學。這兩種流派的哲學都主張不存在經驗之外的認識。
邏輯經驗主義所堅持的原則是通過經驗證實解決哲學邏輯問題。經驗事實決定瞭其所對應的語言，當命題和經驗事實相一緻時，哲學就接近瞭真理。如何證實日常的經驗是真理的標準之一。語言哲學需要以分析日常語言為原則，遵從日常語言中所規定的語言規則。
維特根斯坦的語言哲學轟動瞭整個西方哲學界，無論是與他同時代的哲學精英，還是哲學史上的後起之秀，他們的哲學思想都或多或少地受到瞭他的影響。甚至就連他的老師羅素也在自己的《我的哲學發展》中明確地提齣：“維特根斯坦的理論對我有深刻的影響。”
維特根斯坦是現代西方哲學界的一麵旗幟、一座高峰。他的哲學思想一方麵促進瞭邏輯經驗主義哲學、日常語言哲學的發展，另一方麵也為數理邏輯學、哲學方法論的發展做齣瞭重要貢獻。
數理邏輯本是弗雷格和羅素所提齣，後來維特根斯坦接受、改造並發展瞭這種數理邏輯，他的大作《邏輯哲學論》就是以數理邏輯分析法而展開的。在這種哲學分析工具的幫助下，他還創造性地提齣瞭真值錶。
維特根斯坦的祖國奧地利視他為邏輯哲學界的偉人，還曾多次舉辦以他為主題的國際哲學專題討論會。西方人士普遍認為，維特根斯坦掀起瞭西方哲學界由唯心主義轉變為分析哲學的變革，他是推進現代哲學方法轉摺的第一人。由此可見。維特根斯坦在西方哲學界擁有著不可忽視的地位。他在業界的影響之大，造詣之深是世人有目共睹的。
維特根斯坦獨到的邏輯思維和超前的哲學見地令後來者嘆為觀止，他的革命性思想無論對追隨者還是批評者來說都是難以企及的，因為直到今天也幾乎沒有人能夠將他的理論深入地研究下去。他的邏輯思想雖然具有巨大的跨越性，但又不失之於嚴謹，所以這就導緻喜歡且更容易接受微小改進的人們很難跟上他邏輯思維的腳步。或許更有人會說，我們從弗雷格和羅素那裏接受到的東西要遠多於維特根斯坦的邏輯哲學，可能正是因為這個原因，人們纔會對這樣一個極具哲學天賦、富有創造性思想的人敬而遠之。
然而，隻有當我們的思想和文明發展到一定程度時，我們纔真正能發現維特根斯坦的那些哲學思想的魅力。很多人認為維特根斯坦的哲學是一種悲觀的學說。因為他認為隻有那些能用科學和邏輯說清楚的東西纔是有意義的事情，隻有有意義的事情纔能被我們談論；而那些關於倫理學和美學的東西則是不可說的，但是人們的幸福生活往往要依賴於倫理學和美學的闡述，所以這就違背瞭大多數人對積極事物的理解，因此雖然人們認為他的哲學是深刻的，但也是令人失望的。
日常生活中，人們往往明知故犯地犯下一些錯誤，這是他們的思維邏輯上齣現瞭錯誤，還是他們不願意真正放棄鬍思亂想呢？我們不需要正麵迴答這個問題，隻需要給齣一些提示，就能讓大傢領會其中的意義；那些所謂的鬍思亂想不也是可以給我們的生活帶來刺激和激動的元素嗎？雖然維特根斯坦的工作沒有為我們解決所有關於思維邏輯方麵的問題，但是他的創造性工作為人們更好地生活帶來瞭諸多靈感是毋容置疑的。
哲學本來就是一門充滿邏輯的藝術，它需要邏輯論證，但參與者的邏輯論證常常會走樣成強詞奪理或詭辯；它需要思維中變化莫測的靈感，但這種靈感有可能成為神秘的、不可說的東西。
維特根斯坦的哲學給我們的思想和邏輯帶來瞭無限可能，他是肆無忌憚、靈活思考的哲學思想者的代錶。因此，人們纔會賦予他這樣的光環——一個20世紀最偉大的思想傢。
可以肯定的是，任憑時光的流轉，維特根斯坦帶給我們的哲學邏輯都不會消亡褪色。在人類哲學史上，他注定會以一種昂揚的姿態，矗立在業界的高峰上。


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