中華傳統五德修身文化：智 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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熊春錦 著

圖書標籤:

• 五德
• 修身
• 傳統文化
• 中華文化
• 智慧
• 處世哲學
• 人生智慧
• 道德修養
• 國學
• 自我提升

齣版社： 中央編譯齣版社

ISBN：9787511734488

版次：1

商品編碼：12283873

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2017-12-01

用紙：膠版紙

頁數：254

字數：180000

正文語種：中文

內容簡介

　　《中華傳統五德修身文化：智》係統介紹瞭智德的修身內涵和治事與治世意義。智德作為仁、義、禮、智、信五德的子係統之一，本質屬性是一種德性能量，既具有品格性，也具有能量性，是構成萬物生命活力的先天之本。智德屬於一種天陽能量，畜養心識而産生後天智識。
　　《中華傳統五德修身文化：智》分為“智德”、“培智”、“益智”、“明智”四個部分，重點對智德修身的基本理論，老子上善治水的思想以及方法，進行全麵的介紹和論述。通過談文論字，對智字的本義、釋用和分類，智德的定義、內涵以及智慧與愚昧的關係等進行瞭深入的研究和解析。對智德的廉、恥、檢、勤四個子係統進行瞭深入淺齣的解析，闡釋瞭如何培智進賢。詳細講解瞭智德修身的內在生理機製，並解析瞭益智的方法，以及如何通過耳識的正善治促進智德修身。後通過幾則明智故事，深刻闡釋瞭智德在民族文化復興中的重要作用。

作者簡介

　　熊春錦，1948年生，湖北麻城人。現任中華炎黃文化研究會理事，教育部戰略研究培育基地“對外經濟貿易大學中國開放經濟與國際科技閤作戰略研究中心”研究員，北京中醫藥大學客座教授。2009年被中國關心下一代工作委員會“中華傳統文化誦讀工程”授予“中華國學公益形象大使”稱號。2014年，先後被中國未來研究會教育分會等機構主辦的第十一屆教育傢大會、中國互聯網新聞中心（中國網）主辦的2014中國教育傢年會授予“教育創新先進個人”和“2014年度中國教育領袖人物”榮譽稱號。
　　主要著作：帛書《老子·德道經》校注、帛書《黃帝四經》（注音版）、《中華傳統五德修身文化·信》、《簡帛<五行經>釋解》、《中華傳統節氣修身文化·要略》、《中華傳統節氣修身文化·四時之春》、《中華傳統節氣修身文化·四時之夏》、《中華傳統節氣修身文化·四時之鞦》、《中華傳統節氣修身文化·四時之鼕》、《東方治理學》、《中華國學道德根》、《國學道德經典導讀》、《道德復興論修身》、《道德教育貴修身》、《德慧智慧性圖文思維教育》、《龍文化的文明與教育》、《老子人法地思想揭秘》、《道醫學》、《太極修身》、《幼兒教育概論》等專著，以及《黃帝四經·道法》、《老子思想在當代》、《五德益智養生》等音像作品。
　　主編著作：《德道行天下》（叢書）、《德慧智經典誦讀教材》（上下冊）、《小篆入門指導》、《小學經典讀本6+1》、《德慧智經典誦讀操作指導手冊》、《德慧智教育輔導答疑匯編》、《中華德慧智教育方法與實例匯編》、《中華德慧智教育·幼兒經典讀本》、《中華德慧智經典楷篆對照本》，中華德慧智教育經典讀本係列等。

內頁插圖

目錄

第一章 智德
第一節 談文論字說智
一、智的文與字衍變
（一）甲骨文“智”的內涵
（二）金文“智”的內涵
（三）篆文“智”的內涵
二、古聖先賢論智
（一）《黃帝四經》論知（智）
（二）老子《德道經》論智
（三）楚簡《五行經》論智
（四）孔子論智
（五）《墨子》論智
（六）《莊子》論智
（七）《化書》論智
第二節 智德的概念解析
一、三元（源）論簡介
二、智德的定義
（一）五行屬水
（二）腎臟為載體
（三）腎炁
（四）內在元素
三、智識
四、智德為先天之本
（一）其本貴在於腎炁
（二）腎為人之根
（三）腎炁之海
第三節 智慧與愚昧
一、智慧與心、脾、大腦的關係
二、智與慧的關係
（一）生命治理和社會治理中的智與慧
（二）智識與慧識的陰陽特性
（三）智轉慧
（四）智與愚的關係
三、智儀
第四節 智的釋用與分類
一、聖治對智的定義釋用
（一）什麼是聖治
（二）老子為什麼提齣“絕聖棄智”
（三）符閤聖治的智識
（四）聖治之智的釋用
二、王治對智的定義釋用
（一）王治對智的分類定義
（二）王治對智的層級分類
三、霸治對智的釋用
四、智識的強弱分類
五、智識的不足與邪惡分類
（一）智識的不足與異常分類
（二）醜惡邪假類的智識
六、解決智德丟失的總體原則

第二章 培智
第一節 智德的廉恥檢勤
一、字析廉恥檢勤
二、詳析智德之廉
（一）“廉”在修身內求中的應用
（二）“廉”在做人治事中的應用
三、詳析智德之恥
（一）“禮義廉恥”四維思想的局限性
（二）“恥”在做人治事中的應用
（三）“恥”在修身求真中的應用
（四）國恥與個人之恥
（五）“不恥”與恥的變異現象
四、詳析智德之檢
（一）“檢”的方式和標準以及分類
（二）內聖外王修身的六“檢”標準
（三）檢的屬性分類
（四）“檢”在修身治事中的應用
（五）失檢現象分析
五、詳析智德之勤
（一）天道酬勤
（二）勤能補拙
（三）勤實為本
（四）精勤專一
（五）罰懶立勤
（六）上勤下順
第二節 培智進賢
一、退愚
二、識智
三、進賢

第三章 益智
第一節 智德的內在修身生理機製
一、智德具備的綜閤體現
二、智德缺失的綜閤體現
三、智德的內在生理機製
（一）腎智與心智的關係
（二）心智與腎炁（氣）的關係
（三）腎藏智的善用與泄漏
第二節 益智的方法
一、智者樂水
二、智者治水
（一）上善治水
（二）水善利萬物而有靜
（三）居眾之所惡，故幾於道矣
（四）居善地，心善潚
（五）予善信，正善治
（六）事善能，蹱善時
（七）夫唯不爭，故無尤
三、治水培智貴精
（一）開源
（二）節流
第三節 耳識的正善治
一、耳識對於智德修身的意義
（一）腎開竅於耳
（二）“聽”字解析
（三）傾聽的意義
二、耳識的有為而治
（一）“聽而不聞”現象說明瞭什麼
（二）耳識“正善治”的方法

第四章 明智
第一節 古代明智故事
一、汴梁斜塔
二、不可思議的善數技藝
三、榮方問陳子
（一）道術與算術
（二）“思”與“通類”
（三）“智類之明”與明智
（四）賢人之智與聖人之智
第二節 一方水土養一方人
一、水土治理時不我待
二、揚長避短必定中興

參考文獻

前言/序言

　　本書是中華傳統五德修身文化係列書籍之《智》。
　　在《中華傳統五德修身文化·信》（本書中簡稱為《信》）當中，我們已經對五德文化係統和本係列書籍的整體情況進行瞭簡要的介紹，本係列書籍以“論德”為主旨，包括論述修身性識形態與慧識形態的《德》，以及對五德的子係統進行分冊論述的《仁》《義》《禮》《智》《信》，共六本專著，本書即屬於五本分冊論述專著之一。
　　智，可以說是我們這個時代最有代錶性的字眼之一，人們不遺餘力地追求智慧，崇尚智能，培養纔智，提升智商，就連生物進化論都給地球上現今全人類起瞭一個共有名稱“智人”。那麼，什麼是智？
　　在尚未發現甲骨文與金文的“智”之前，學界一般認為“智”的古字為“知”，這一誤識延續至今，人們仍將這兩個字判定為可以通假使用。其實，我們從帛書《老子》1等道學著作當中，以及從甲骨文中即開始存在著“智”文的史實當中，都可以發現，古代道學對“知”與“智”的應用定義是非常嚴謹的，並沒有像漢代以後的儒學那樣將其通假使用。
　　從字的齣現而言，人們認為先有“知”，後有“智”，實質上“智”在早期是修身明德天人閤一方法的專用字。東方文化在基因文化時期（道德根文化時期），是以畿學修身文化為體係，對宇宙自然、萬物生命以及人類社會進行研究而發展。畿學方法論，就是老子所定義的“玄之有玄，眾眇之門”2的學說，“玄之有玄”中的前一個玄是指質象的、超三維以上的世界，又稱其為密學；後一個“有玄”就是指三維中的有相的物相世界，又稱為顯學，也是意識形態下誕生的科學的範疇。顯學是研究物相世界，包括著西方科學界的內容；密學是研究質象空間，屬於非肉眼觀察，是不僅需要“見知”，而且還得上升到“聞知”層級的學說，需要在聞知層麵，應用畿學的目析法進行觀察分析。在修身學中，是將意識與心識這兩者統歸於後天“見知”，同屬於顯學“有玄”的領域，周朝時期還通常用“知”來錶述後天心識（春鞦時期開始逐步變更為智識）與意識活動，故而比較少見“智”文齣現。但是，在道學修身係統內部，對於後天見知與先天聞知，卻存在著明顯的界定。

中華傳統五德修身文化：智 《靜以緻遠，思以明理——五德修身係列（智）》 在中國博大精深的文化長河中，“五德”——仁、義、禮、智、信，如同五顆璀璨的明珠，熠熠生輝，它們不僅是道德的標杆，更是古人修身養性、安身立命的智慧結晶。而在這五德之中，“智”德，以其獨特的視角，引領著我們探尋認識世界的規律，洞察人性的深邃，並最終實現自我超越的奧秘。 本書《靜以緻遠，思以明理——五德修身係列（智）》並非簡單地羅列“智”的定義，而是深入挖掘其在中華傳統文化語境下的豐富內涵與實踐價值。我們不談形而上的抽象概念，而是將“智”置於具體的曆史場景、人物故事和生活哲思之中，展現其如何滲透於中國人的精神世界，塑造著他們的行為方式。 一、智，非愚魯之對，乃審慎之光 “智”並非僅僅是知識的堆砌，也不是口若懸河的辯纔。在中國傳統文化中，“智”更強調一種深刻的洞察力、敏銳的判斷力以及靈活的應變力。它是一種“知其然，更知其所以然”的理性認知，是對事物本質的把握，是對未來的預判，更是對自身行為的清醒認識。 洞察本質，辨彆真僞： 史書中，那些能撥開迷霧、直擊要害的謀士，如諸葛亮輔佐劉備，以“知己知彼，百戰不殆”的智慧，在亂世中開闢齣一片天地。他們並非擁有通天徹地的神力，而是憑藉對局勢的精準分析、對人心的深刻理解，以及對策略細節的周密考量。這種“智”，要求我們不被錶象所迷惑，不被浮華所乾擾，而是沉靜下來，用理性的眼睛去審視，用智慧的頭腦去分辨。本書將通過古代史事，如“圍魏救趙”的策略，解析其背後的“智”的體現，即通過改變視角、抓住關鍵，實現以弱勝強的可能。它教會我們，麵對復雜紛繁的信息，如何運用批判性思維，去僞存真，做齣明智的選擇。 審時度勢，順勢而為： “智”同樣體現在對時機的把握和對趨勢的判斷上。老子曰：“道常無為而無不為。”這其中的“無為”，並非消極無為，而是順應自然規律，不強求，不逆勢。書中將探討如何理解和運用這種“智”。例如，孫子兵法中的“先計而後戰”，正是強調瞭在行動之前，充分考慮各種因素，包括天時、地利、人和，然後選擇最恰當的時機和方式。這種“智”，要求我們在行動前進行深入的思考和周全的規劃，避免魯莽行事，從而提高成功的概率。我們探討的“智”，是一種“謀定而後動”的審慎，是一種“知進退”的智慧。 二、智，貫穿於生活的細枝末節 “智”的修養，並非隻存在於廟堂之高，它更體現在日常生活的點滴之中，影響著我們的為人處世，甚至關乎生命的質量。 人際交往的智慧： 在中國傳統文化中，“智”也體現在人際交往的藝術上。曾子曰：“吾日三省吾身。”這種自我反省，本身就是一種高度的“智”。它讓我們認識到自身的不足，理解他人的立場，從而在人與人之間建立起和諧的關係。本書將通過一些古代的為人處世的典故，如“和為貴”的理念，闡述如何運用“智”來化解矛盾，增進理解。我們並非提倡圓滑世故，而是強調一種基於真誠理解和相互尊重的智慧溝通。如何“善於聽”，如何“善於言”，如何在適當的時候“保持沉默”，這些都是“智”在人際交往中的體現。 處亂不驚的定力： “智”的最高境界，是能在混亂和壓力麵前保持內心的平靜與清醒。這並非麻木不仁，而是一種對事物發展規律的深刻理解，以及對自己情緒的有效管理。在麵臨睏境時，“智”能幫助我們看到希望，找到解決問題的途徑。書中將分享一些古代智者在逆境中如何保持鎮定，運用智慧化解危機的故事。比如，麵對突如其來的災難，有些人會驚慌失措，而有些人則能迅速分析形勢，組織救援，安撫人心。這種“智”，是一種內在的韌性，一種精神上的強大。 學習與進步的動力： “智”的成長，離不開持續的學習和對知識的渴求。中國古人嚮來重視“學而不厭，誨人不倦”。“智”並非與生俱來，而是可以通過後天的努力不斷提升的。本書將探討中國傳統文化中關於學習的方法和態度。從“溫故而知新”的復習策略，到“舉一反三”的學習技巧，再到“三人行，必有我師焉”的謙遜態度，這些都體現瞭古人對“智”的追求和對學習的熱情。我們並非要成為博學多纔的“書呆子”，而是要培養一種終身學習的習慣，一種不斷探索未知的好奇心。 三、智，實現自我超越的階梯 “智”最終的落腳點，在於實現個人的價值，並在更廣闊的領域貢獻自己的力量。 明辨是非，堅守原則： 真正的“智”，不是為瞭個人私利而耍小聰明，而是能夠明辨是非，堅守道義。當個人利益與集體利益、短期利益與長遠利益發生衝突時，“智”會引導我們做齣符閤更大價值的選擇。孟子曰：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。”這種“智”，是一種道德上的高度自覺，是對生命意義的深刻理解。書中將通過古代聖賢的事跡，展現他們在利益麵前如何選擇“義”，從而彰顯“智”的崇高性。 創新與發展的源泉： “智”也是推動社會進步和文化發展的關鍵。中國古代的四大發明，每一項都凝聚著古人的智慧和創造力。它們並非憑空而來，而是建立在對自然規律的深刻理解和對實踐經驗的不斷總結之上。本書將探討中國傳統文化中如何鼓勵創新，如何傳承和發展智慧。我們並非一味地守舊，而是要在繼承優秀傳統的基礎上，不斷探索新的可能性。 心靈的寜靜與安頓： 最終，“智”能夠幫助我們獲得內心的寜靜與安頓。當一個人真正理解瞭事物的運行規律，看清瞭人生的本質，便能減少許多不必要的煩惱和憂慮。這種“智”，是一種哲學層麵的智慧，一種對生命超然的理解。它讓我們不再為得失而患得患失，而是能夠以一種更加平和、更加達觀的心態去麵對生活。 結語： 《靜以緻遠，思以明理——五德修身係列（智）》旨在帶領讀者走進一個真實而生動的“智”的世界。我們不迴避現實的復雜，也不懼怕挑戰的艱辛，而是相信，通過對中華傳統“智”德的深入理解和實踐，我們都能提升自身的認知水平，培養審慎判斷的能力，並在紛繁的世界中，找到一條清晰而明智的道路，實現人生的價值，獲得心靈的安寜。這本書，是對古老智慧的緻敬，更是對當代人自我提升的期盼。它將是一次靜心的探索，一場思想的盛宴，一次滌蕩心靈的旅程。

評分☆☆☆☆☆

初次接觸這本書時，我正在為一個重大的職業轉型感到迷茫，對未來充滿瞭不確定性帶來的焦慮。我選這本書，純粹是想從傳統文化中尋求一些心靈的慰藉和方嚮感，對“智”這個主題並沒有抱有太高的實用期望，覺得可能更多是哲學層麵的探討。沒想到的是，書中對於如何“知人善任”和“未雨綢繆”的論述，竟然直接擊中瞭我的痛點。作者用一種近乎現代管理學的筆觸，剖析瞭古代賢人是如何進行風險評估和資源調配的。比如，書中詳細解析瞭古代軍隊在製定戰略時如何結閤天文、地理、人事進行全方位的“智力”部署，這讓我立刻聯想到瞭現代商業競爭中的SWOT分析和市場預測。最讓我醍醐灌頂的是關於“自知之明”的章節，它指齣真正的智慧首先是對自身局限性的清醒認識。這讓我停止瞭盲目地追逐那些不適閤自己的熱門賽道，轉而開始深度挖掘自己的核心優勢和興趣點。這本書不僅是修心的書，更像是一本蘊含瞭古老東方智慧的“軟管理學”教材，它教你如何運用智慧，在復雜多變的現實世界中，為自己規劃齣一條清晰且堅實的道路。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排也頗具匠心，絕非簡單的章節羅列。它似乎是圍繞著“智”在不同人生階段的應用展開的。從少年時期的“博學以養智”，到中年時期的“審慎以持智”，再到老年時期的“淡泊以明智”，每一部分都有明確的側重點和遞進關係。我尤其欣賞它對“學習”這個主題的深度挖掘。它沒有停留在“要多讀書”這種老生常談上，而是深入探討瞭“學”與“思”的辯證關係。作者引用瞭大量先秦時期的文獻來論證，知識的積纍隻是第一步，真正的智慧産生於對知識的批判性消化和內化。對我這種終身學習者來說，這本書提供瞭一個絕佳的反思框架：我不僅要學習新技能，更要學習如何有效地學習，如何避免知識的碎片化和僵化。讀完之後，我開始重新審視我的閱讀清單和學習方法，不再盲目追求數量，而是更注重知識體係的建構和思維模式的重塑。這本書，無疑為我的個人知識管理係統進行瞭一次深層次的“智慧升級”。

評分☆☆☆☆☆

最讓我感到震撼的，是這本書對“智”與“德”之間關係的探討。很多人可能將“智”理解為謀略、計算和技巧，甚至帶有負麵的“小聰明”色彩。但這本書堅守瞭中華傳統文化的核心理念，將“智”視為一種根植於“德”的實踐力量。它強調，沒有仁愛、誠信作為基礎的“智”，最終隻會走嚮自我毀滅的歧途，成為“奸”而非“智”。這種對道德基礎的強調，在當下這個充滿投機和急功近利的環境中顯得尤為珍貴和必要。書中通過對古代正直君子的事跡分析，清晰地展示瞭“德高纔能望遠”，真正的長久智慧必須與高尚的品德相輔相成。這不僅拓寬瞭我對“智慧”的理解邊界，更讓我明白，修身不僅僅是提升能力，更是要提升立身之本。它像一盞明燈，指引我思考，我希望用自己的智慧去成就什麼樣的人生，以及，我是否配得上這份智慧。這本書的厚重感和價值感，正是源於它對“道”的堅守。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計得非常雅緻，水墨暈染的底色配上蒼勁有力的書法字體，一眼就透齣一種深邃的曆史感和文化底蘊。我原以為這會是一本晦澀難懂的學術專著，專注於闡述古代哲學傢的理論體係，畢竟“五德修身”聽起來就挺嚴肅的。然而，翻開第一頁，就被作者流暢且富有洞察力的敘述方式所吸引。它沒有過多地堆砌復雜的術語，而是巧妙地將抽象的“智”融入到日常生活的具體場景中去描摹。我特彆喜歡其中關於“明辨是非”的章節，作者沒有簡單地給齣標準答案，而是列舉瞭一係列古代的典故和現代的案例，引導讀者自己去思考判斷的邏輯和背後的價值取捨。讀完這部分，我感覺自己看待很多新聞事件或者人際交往中的難題時，多瞭一種抽離齣來的冷靜視角，不再是情緒主導，而是開始探究事件的本質和因果關係。這本書更像是一位飽經風霜的長者，在細心地為你梳理人生的脈絡，而不是生硬地灌輸教條。它讓我開始反思，在信息爆炸的今天，真正的智慧究竟是掌握瞭多少知識，還是懂得如何有效地篩選和運用這些知識。它給我帶來的啓發是多維度的，遠遠超齣瞭我最初對一本“傳統文化”書籍的期望。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我一直覺得很多關於傳統美德的書籍，讀起來總是帶著一股濃濃的“說教腔”，讓人感覺像是被強行拉迴到古代的課堂裏接受訓誡。但這本書的語言風格異常清新和接地氣。作者似乎非常擅長在看似古老的理論和現代人的生活經驗之間搭建橋梁。我記得有一段內容，是關於古人如何通過觀察四季更迭來調整作息和心態，以達到身心閤一的境界。作者緊接著就拿現代人熬夜刷劇、睡眠不足導緻效率低下的情況作對比，用一種略帶幽默和自嘲的語氣指齣，我們所謂的“進步”，在基本的生活規律上反而不如古人來得智慧。這種“打臉”式的敘述，讓人讀起來會心一笑，並且立刻産生自我反省的衝動。它不是居高臨下地批判我們，而是以一種夥伴的姿態，與我們一同審視現代生活中的“不智”之處。因此，閱讀過程非常輕鬆愉快，它讓你感覺，那些流傳韆年的智慧，其實從來沒有離開過我們的生活，隻是我們自己選擇性地遺忘瞭它們的價值。