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内容简介

　　插花，不单充满技术细节，其中亦有细腻的趣味。
　　《瓶花谱 瓶史/中华生活经典》堪称中国古典插花艺术典籍的双璧。《瓶花谱》分品瓶、品花、折枝、插贮、滋养、事宜、花忌、护瓶等八节；《瓶史》分花目、品第、器具、择水、宜称、屏俗、花祟、洗沐、使令、好事、清赏、监戒等十二节。二者文字和观点不乏重合处，但因循承续中各有千秋。本次约请专业学者，精选底本进行校点、注释、翻译和点评，并配以精美插图，图文相得益彰。

内页插图

目录

瓶花谱
前言
序
品瓶
品花
折枝
插贮
滋养
事宜
花忌
护瓶
瓶史
前言
小引
一 花目
二 品第
三 器具
四 择水
五 宜称
六 屏俗
七 花祟
八 洗沐
九 使令
十 好事
十一 清赏
十二 监戒

前言/序言

　　近代以来，小说文类代表明清绝艺已成定论。可是在明清人眼里，八股制义才堪称彼时绝艺。那位独抒性灵的袁宏道即说：“当代以文取士，谓之举业……优于汉谓之文，不文矣；奴于唐谓之诗，不诗矣；取宋元诸公之余沫而润色之，谓之词曲诸家，不词曲诸家矣……天地间真文澌灭殆尽，独博士家言，犹有可取。”（《与友人论时文》）袁宏道推崇八股文为天地间真文，似乎有点令人莫名惊诧，其实只能怪近人在阐释文学史时陷入误区。袁宏道为什么认为天地间真文乃八股文呢？须知，八股文要代圣贤立言，要复古论法，要参政议政，要才情显露，要学问昭著，要文法谨严，明代士入的主要精力恐怕都消耗在这一绝艺上了，视之为天地间真文，正是对自己精力消耗的莫大慰藉。
　　更主要的是，在精力消耗的同时，他们可以充分炫才逞能，因为八股制义的写作，要求作者知识博杂，义理依仁据道，文辞古雅华赡。因而，好杂览尚博雅是文入炫才逞能之一端。通过钻研八股制义，明代文人阶层空前扩大，继而兴起了文人炫才式的全面的游艺活动，并带动整个社会的艺术化趋势。此时各类杂艺经由文人阶层的介入，竞相跻身风雅，沾染文学风味而地位渐升。谢肇涮《五杂俎》说：“多识畜德之助，君子不废焉。宋钱思公坐则读经史，卧则读小说，上厕则阅小词，古人之笃嗜如此。故读书者，不博览稗官诸家，如啖粱肉而弃海错、坐堂皇而废台沼也，俗亦甚矣。”风气兴盛，则古刻碑拓、雕虫篆籀、琴棋书画、文玩金石、赏瓶鉴陶、刻竹制扇、造壶煮茶、唱曲填词、建园莳花等等，皆为杂览博雅的表征。袁宏道写出《瓶史》这样的花艺理论作品，也就丝毫不足为奇了。
　　诸艺勃兴，表明这是一个转俗成雅的世界。“其读书博古，古是跟韵、雅、高、远、闲、淡等字词合在一起说的，表示一种超于、高于、隔于现世尘俗的意味。显示追求古雅高远境界的人，心理上并不跟世俗人站在同一平台，乃是具有超越性的。可是人活在现实世界，如何才能超越呢？一是靠道德修养，二是以艺术观照。”（龚鹏程《中国文学史》）换言之，明代文人践行审美化的伦常生活，他们清雅的生活形态是时人追求的目标。所以，高濂向世人推荐其《遵生八笺》，介绍四时调摄、起居安乐、延年却病、饮馔服食、燕闲清赏的诸种法子和生活形态，教导人们优游闲赏或者静观长物，从尘世俗网中超拔出来，开辟一块心灵的净地，不正是以艺术观照现实生活的时代回声吗？其中，第六笺《燕闲清赏》里的《瓶花三说》，初建插花艺术学研究体系，它的经验更是日常生活审美化的绝佳范例。紧随其后的八年内，张谦德撰成《瓶花谱》，袁宏道撰成《瓶史》，先后进行了理论提升，成为中国古典插花艺术典籍的双璧。明代这三篇花艺理论文献，文字和观点不乏重合之处，但因循承续中各有千秋，共同见证一个转俗成雅的时代风貌。
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