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站在第二次世界大戰留下的廢墟上，日本人實現瞭經濟、科技的快速發展，創造瞭舉世矚目的“經濟奇跡”。但戰爭的失敗，也讓日本人原有的道德觀念、國傢觀念轟然崩塌。一個民族的精神，影響著整個民族的生存和發展。因此，戰後日本人的精神轉嚮，是一個無法忽略的問題。戰爭的失敗對日本人的精神産生瞭哪些衝擊？經濟的騰飛與精神的迷茫，在這種不平衡的狀態下，日本人又是如何重新定位自己，謀求發展的？加藤周一在《日本人的皮囊》一書中，深入分析瞭日本人的精神結構，給齣瞭自己的理解和答案。

海報：

內容簡介

對於想要瞭解日本的人來說，魯思·本尼迪剋特的《菊與刀》似乎已經成瞭一部不可不讀的著作。這位從未到過日本的美國人，在書中描述瞭日本人的社會生活、行為方式和民族文化。但這部成書於上世紀四十年代，距今約八十年的著作，其中的一些觀點，還適用於當今的日本嗎？而在日本齣生、長大的加藤周一，則以一個日本人的視角，在《日本人的皮囊》一書中，為我們論述瞭當代日本人的精神結構和民族特徵。他從文化、政治和教育等角度，對不同階層、不同職業的當代日本人的精神世界，進行瞭細緻入微的分析，描繪瞭當代日本人的精神全貌，是我們瞭解當今日本社會、認識日本民族特徵的重要參考。

作者簡介

加藤周一

日本思想傢、評論傢、小說傢、翻譯傢。1919年生於日本東京都，1943年畢業於東京大學醫學部，1946年憑長篇文學評論《1946：文學的考察》正式登上日本文壇。二十世紀五十年代中期，他提齣“日本文化的雜種性”“日本集團主義文化”，並推齣力作《日本文學史序說》，成為日本思想和文學研究的經典，他本人被譽為當代日本百科全書式的學者。

精彩書評

我想，真正的大知識分子加藤周一的寬廣與深厚，是任何一個人都無法獨自繼承的。

——大江健三郎

他是一個北極星似的存在。我一直通過加藤先生來確認自己的位置，讓自己不會偏離方嚮。

——井上廈

目錄

第一章

何謂日本人

日本特有的事物

日本的藝術風土—精神開放與傳統繼承

從外部看到的日本—關於日本的國際孤立

現代日本在文明史上的位置

第二章

關於天皇製

第三章

關於知識分子

戰爭與知識分子

精彩書摘

何謂日本人（節選）

所謂日本人，就是不厭其煩地提齣“何謂日本人”的人。這起源於本居宣長與國學，明治之後尤為興盛，此處無暇細數這一問與答的曆史。人們反復追問“何謂日本人”，無疑是因為沒有弄清楚“身為日本人意味著什麼”。究竟是何原因，讓人們沒有弄清楚這一問題呢？

例如，德、法兩國人民都互相注視著對方，這是他們的曆史傳統。他們不僅觀察對方，也在觀察對方眼中的自己。此時，對方的眼睛就成瞭瞭解自身的一麵鏡子。鏡子或許是歪的，或許沒有照到全身，但無論如何，鏡子裏映照齣來的都是自己。當然，並不是說觀察鄰國國民，並與之進行對比，就可以更容易地對自己下定義，隻是為理性和客觀地判斷問題提供參考罷瞭。如果無法從對方眼中發現自己，又怎會産生客觀看待自己的動機呢？觀察自己與觀察他人是不同的，一旦得齣“我是這樣一個人”的結論，那麼該結論必定是錯誤的。因為我並不是這樣的人，而是認為“我是這樣的人”的人。但這樣說的時候，其實我已經不再是認為“我是這樣的人”的那個人，而是認為我是“認為我是這樣的人”的人。“我”不斷從觀察與分析的過程中掙脫齣來，無法像觀察他人那樣來觀察“我”。因此，兩種觀察結果並無可比性。在進行比較之前，必須要客觀看待他人眼中的“我”。

但是，日本人無法從其他國傢人的眼中看到自己的模樣，因為其他國傢的人從未關注過日本。如果隻是這樣的話，問題就簡單多瞭，隻要日本人不去關注對方，就不會産生“何謂日本人”的疑問。不和日本人以外的人發生任何關係，“何謂日本人”這一問題就失去瞭意義。然而，日本人一直不斷地嚮外看，卻從未被外部世界關注過，這種不對等的關係導緻瞭問題的産生。中國和日本之間的關係，在很長一段時間裏，都不是德、法兩國之間那種相互影響的關係。西方國傢與日本的關係也是如此。文化隻是單嚮流動。這就是說，解除閉關鎖國之後的日本，過分關注西方，而西方國傢眼中日本人的形象隻不過是：和平時期賣罐頭的商人，戰爭時期的神風特攻隊飛行員，如果追溯到過去，充其量不過是江戶時代技藝嫻熟的版畫素描傢。這樣看來，如果沒有獻身於此的專業精神，想要談論東西方文化交流，是萬萬做不到的。但是，對西方國傢的高度關注，反過來也喚醒瞭人們對“何謂日本人”的思考，也就是開始瞭自我反省。但人們在反省的過程中，沒有得到準確的答案，因此，同樣的反省在各個時代反復循環。當然，作為個體的“我”與作為國民的“我們”之間，有很大區彆，但兩者的根本原則是相同的。

得不到確切答案，比較的方法就會越來越細緻——日本與外國相比如何？日本存在哪些不足之處，國外的情況又如何？對於這些問題，男女老少晝夜不停地探討，最終發現和英國相比，日本的民主主義曆程十分短暫等情況。如果僅是知道這些，自信心必定容易受挫，然而人們同時又發現，日本的工業發達程度遠超印度。通過這種方法瞭解到的情況不勝枚舉，此處不再一一贅述，僅舉幾個例子點到為止。

例如，縱觀曆史，似乎可以這樣說：比起音樂傢，日本人更像美術傢。作為美術傢的日本人，在繪畫、雕刻、建築、園藝以及各種工藝領域中，一方麵深受中國的影響，同時又開創齣新的境界，錘煉齣獨有的風格。當然，在談及古代美術時，必須要考慮其保存程度等問題，即使現存的美術品不多，也不能馬上斷言這個國傢在那個時代的美術品是貧乏的。就目前所知，以京都和奈良為中心的日本，是世界上為數不多的美術之國。從質與量，涵蓋建築、工藝、服飾的廣泛性，以及數韆年的傳承來看，都不隻是“保存相對完整”所能概括的。或許隻能認為，日本人在造型藝術方麵，有著本民族特有的敏銳感。我想說，日本人是齣色的美術傢，但並不是齣色的文學傢和詩人。我一直覺得，不是齣色文學傢的民族並不多。在有固定的生活模式、風俗習慣、氣候風土和文化的地方，必定會産生特有的文學。這種語言與生活直接接觸産生的自我錶達，是很難與以其他語言和生活方式為前提的文學進行比較的。例如，當伊利亞·愛倫堡談到蘇聯文學最傑齣的部分是詩時，對俄語一竅不通的我除瞭贊同，彆無他法。如果我提齣日本的詩也是如此，結果應該是相同的吧。因為伊利亞·愛倫堡和我既不是用俄語，也不是日語，而是用法語交流。在與其他國傢進行比較時，詩顯然是不閤適的。

另外，我們可以將民族或國民分為兩類，一類是國傢存在形而上的、神秘的思想較為發達的傾嚮，另一類則是經驗主義、實用主義的思想比較盛行。如果從思維方式來看，日本人顯然屬於第二類。在日本，形而上的思考和神秘思想從來不將外來的宗教或哲學作為發展的直接背景。代錶日本思想的，是實踐性的倫理和政治思想，或是說與技術相關的美學。日本人的精神結構，首先是以非超驗的原始宗教為背景而形成的。我認為，後來傳入的佛教，其超驗層麵並沒有從根本上改變日本人的精神結構。佛教傳入日本，改變的不是日本人，而是佛教。當然，宗教問題超齣瞭本文的討論範圍，但如果想對日本人思想上強烈傾嚮於實用主義和經驗主義的曆史背景進行梳理，無論如何都會涉及到宗教，尤其是佛教。在此，隻是想把這一點提齣來。