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内容简介

　　《明代道官制度与社会生活/历史研究丛书》主要研究明代国家管理道教事务的政策、道官制度的主要内容及其与社会各阶层之间错综复杂的关系。明朝作为中国中央集权发展的鼎盛时期，国家对于社会各个方面的管理和控制比以往任何朝代都更为严苛，道教作为一种社会组织，也必然被纳入到国家政治控制的范围之中，因此明代道官制度就反映了国家对于宗教的控制意图，而道教与明代社会生活的复杂关系，又体现了道教信仰与政治制度之间特殊的政治生态。

作者简介

　　刘康乐，1979年生于安徽泗县，2007年师从朱越利教授攻读四川大学宗教学专业博士学位，2010年获哲学博士学位，同年进入华中师范大学历史学博士后流动站，与导师刘固盛教授合作道家与道教专门史研究。2012年至今在长安大学任教，主要从事宗教学、历史学、中国哲学领域的教学和研究，在《世界宗教研究》《宗教学研究》发表论文多篇，著有《中古道官制度研究》（2013年巴蜀书社）。

目录

序
绪论
第一节 学术史回顾
第二节 道官制度的研究价值
第三节 研究方法和主要内容

第一章 明代道教与国家政治
第一节 明代诸帝与道教的关系
第二节 明代道教政策及其特点
第三节 道教管理与道官制度

第二章 中央道教衙门及职官
第一节 玄教院
第二节 南京道录司
第三节 北京道录司
第四节 两京神乐观

第三章 地方各级道司及其职官
第一节 府州县各级道司
第二节 龙虎山正一真人府
第三节 诸山宫观灵官提点

第四章 道官选授制度
第一节 中央道官的诠选
第二节 中央道官的任命
第三节 道官传奉制度
第四节 地方道官的选充

第五章 公务、体统及恩遇
第一节 职权与任务
第二节 印记规制及使用
第三节 公务经费及吏员俸禄
第四节 舆服、朝会与筵宴
第五节 道官封爵与仕途

第六章 道官与社会生活
第一节 道官与宫廷的关系
第二节 道官与官僚士大夫的交往
第三节 道官在庶民社会中的活动
第四节 道官的道派及教内关系网络

结语
一、明代道官制度的基本特点
二、明代道官制度的贡献与流弊
三、明代道官制度的现代启示

附录
附录一：明代两京道录司历任道官名录
附录二：明代两京神乐观历任道官名录
附录三：明代中后期传升道官一览表
附录四：明代真人府职官与诸山宫观道官名录
附录五：地方志等所记明代地方各级道司一览表

参考文献
后记

精彩书摘

　　《明代道官制度与社会生活/历史研究丛书》：
　　龙虎山正一真人在明代依然享有很高的地位，虽然官方建立了道录司衙门管理道教，但皇帝仍令龙虎山掌领江南三山符箓，历代真人皆赐以印号，令其三年入京朝觐一次，遇有皇室圣寿节日等；也允许正一真人人京朝贺。总之，皇室对于龙虎山正一真人是较为优宠的，皇室的祈福、祝寿、投龙、斋醮等事，往往交由正一真人来做。永乐中，明成祖奉祀真武大帝，在武当山大建宫观，以高道任自垣为提点主领山门道教事务。嘉靖中又在齐云山设立皇家道场，皇室斋醮、祭祀等活动，都是正一真人、诸山官观提点等组织举办的。在这个意义上说，龙虎山正一真人并诸山宫观的道官，与皇室的关系十分密切，他们直接受命于皇帝，由皇室提供钱物供养，是服务于皇室宗教活动的特定道教群体。
　　不少在京道官还与后宫、太监和王公贵族之间有着密切的关系。据《红楼梦》第二十九回：“贾珍知道这张道士虽然是当日荣国府国公的替身，曾经先皇御口亲呼为大幻仙人，如今现掌道录司印，又是当今封为终了真人，现今王公藩镇都称他为神仙，所以不敢轻慢。”这位道录司掌印张道士就与当时的王公藩镇多有往来，反映的就是明清时代的上层道官的社会交往。明代的后宫、太监信仰宗教十分普遍，在皇宫中设有寺观等，以太监等焚修主持教事，宫中斋醮法事、皇室祭祀礼仪等，也往往颇有道官参与其中。据《太常续考》卷四还录有“僧道路祭文”：“维僧录司、道录司左善世等官，臣某等谨昭告于慈孝贞顺仁敬诚一安天诞圣献皇后尊灵日：‘仰惟圣德，品汇均沾，宜寿万年，胡遽仙逝，灵罨在望，哀恸曷胜，祭告有虔，伏惟昭鉴，尚飨。’”可见道录司官参与皇室的葬礼是明朝的通例。
　　……

前言/序言

　　早期道教内部有道官之说，如北魏《老君音诵诫经》引老君日：“夫为道官正治祭酒，进善举贤，领受弟子……”这是将东汉五斗米道和南北朝天师道二十四治的祭酒视为教内长官。明朱权撰《天皇至道太清玉册》卷3说：“周穆王以道士高拱宸为祭酒，祀元始天皇于尹真人草楼，此道官之始也。”道官之始没有那样早，这是朱权将道教史向更古追溯时采用了《老君音诵诫经》的道官之说。
　　道教学者很早就开始研究东汉五斗米道和南北朝天师道自设的道官了。法国史太安（R.A.Stein）教授1963年发表《公元2世纪政治的宗教的道教运动》长文，其中“祭酒”一节，与西方及日本学者讨论五斗米道祭酒的职责和职名的来源。同年，陈国符教授发表《南北朝天师道考长编》长文②，其中“署职”一节，考校天师道治坛中所置将吏。
　　隋唐以来罕闻道教内部的道官之说，但明清时教外有呼道士为道官者。如曾任明成祖内阁首辅的解缙著《文毅集》卷4-篇集句小序日：“句容县茅山观道官东白，能文章，且长于诗。予无以为寿，集杜子美诗二十句以赠。”又如，明英宗时独揽大权的徐有贞著《武功集》卷2-首诗题为《送邵道官弟璘还云南》，明孝宗时以礼部尚书兼詹事府的吴宽著《家藏集》卷13一首诗题为《送袁道官还南京朝天宫》，明神宗时独领文坛的王世贞著《弁州四部稿》卷102有一篇《张道官像赞》。此外，清郑旭旦辑《天籁集》（刊于清同治壬戌年，1862）卷上一篇杂记曰：“秋仲一日，李具瞻侍御偕予过天庆观，访蒲敬之都事。既而登冶城，借草于苍苍万玉中，觞咏乐甚。道官王默堕者在焉。”这些道官之呼，大概相当于而今称呼道士为道长，以示尊重，并不涉及被称呼者有无教内职务。
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