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內容簡介

　　《明代道官製度與社會生活/曆史研究叢書》主要研究明代國傢管理道教事務的政策、道官製度的主要內容及其與社會各階層之間錯綜復雜的關係。明朝作為中國中央集權發展的鼎盛時期，國傢對於社會各個方麵的管理和控製比以往任何朝代都更為嚴苛，道教作為一種社會組織，也必然被納入到國傢政治控製的範圍之中，因此明代道官製度就反映瞭國傢對於宗教的控製意圖，而道教與明代社會生活的復雜關係，又體現瞭道教信仰與政治製度之間特殊的政治生態。

作者簡介

　　劉康樂，1979年生於安徽泗縣，2007年師從硃越利教授攻讀四川大學宗教學專業博士學位，2010年獲哲學博士學位，同年進入華中師範大學曆史學博士後流動站，與導師劉固盛教授閤作道傢與道教專門史研究。2012年至今在長安大學任教，主要從事宗教學、曆史學、中國哲學領域的教學和研究，在《世界宗教研究》《宗教學研究》發錶論文多篇，著有《中古道官製度研究》（2013年巴蜀書社）。

目錄

序
緒論
第一節 學術史迴顧
第二節 道官製度的研究價值
第三節 研究方法和主要內容

第一章 明代道教與國傢政治
第一節 明代諸帝與道教的關係
第二節 明代道教政策及其特點
第三節 道教管理與道官製度

第二章 中央道教衙門及職官
第一節 玄教院
第二節 南京道錄司
第三節 北京道錄司
第四節 兩京神樂觀

第三章 地方各級道司及其職官
第一節 府州縣各級道司
第二節 龍虎山正一真人府
第三節 諸山宮觀靈官提點

第四章 道官選授製度
第一節 中央道官的詮選
第二節 中央道官的任命
第三節 道官傳奉製度
第四節 地方道官的選充

第五章 公務、體統及恩遇
第一節 職權與任務
第二節 印記規製及使用
第三節 公務經費及吏員俸祿
第四節 輿服、朝會與筵宴
第五節 道官封爵與仕途

第六章 道官與社會生活
第一節 道官與宮廷的關係
第二節 道官與官僚士大夫的交往
第三節 道官在庶民社會中的活動
第四節 道官的道派及教內關係網絡

結語
一、明代道官製度的基本特點
二、明代道官製度的貢獻與流弊
三、明代道官製度的現代啓示

附錄
附錄一：明代兩京道錄司曆任道官名錄
附錄二：明代兩京神樂觀曆任道官名錄
附錄三：明代中後期傳升道官一覽錶
附錄四：明代真人府職官與諸山宮觀道官名錄
附錄五：地方誌等所記明代地方各級道司一覽錶

參考文獻
後記

精彩書摘

　　《明代道官製度與社會生活/曆史研究叢書》：
　　龍虎山正一真人在明代依然享有很高的地位，雖然官方建立瞭道錄司衙門管理道教，但皇帝仍令龍虎山掌領江南三山符籙，曆代真人皆賜以印號，令其三年入京朝覲一次，遇有皇室聖壽節日等；也允許正一真人人京朝賀。總之，皇室對於龍虎山正一真人是較為優寵的，皇室的祈福、祝壽、投龍、齋醮等事，往往交由正一真人來做。永樂中，明成祖奉祀真武大帝，在武當山大建宮觀，以高道任自垣為提點主領山門道教事務。嘉靖中又在齊雲山設立皇傢道場，皇室齋醮、祭祀等活動，都是正一真人、諸山官觀提點等組織舉辦的。在這個意義上說，龍虎山正一真人並諸山宮觀的道官，與皇室的關係十分密切，他們直接受命於皇帝，由皇室提供錢物供養，是服務於皇室宗教活動的特定道教群體。
　　不少在京道官還與後宮、太監和王公貴族之間有著密切的關係。據《紅樓夢》第二十九迴：“賈珍知道這張道士雖然是當日榮國府國公的替身，曾經先皇禦口親呼為大幻仙人，如今現掌道錄司印，又是當今封為終瞭真人，現今王公藩鎮都稱他為神仙，所以不敢輕慢。”這位道錄司掌印張道士就與當時的王公藩鎮多有往來，反映的就是明清時代的上層道官的社會交往。明代的後宮、太監信仰宗教十分普遍，在皇宮中設有寺觀等，以太監等焚修主持教事，宮中齋醮法事、皇室祭祀禮儀等，也往往頗有道官參與其中。據《太常續考》捲四還錄有“僧道路祭文”：“維僧錄司、道錄司左善世等官，臣某等謹昭告於慈孝貞順仁敬誠一安天誕聖獻皇後尊靈日：‘仰惟聖德，品匯均沾，宜壽萬年，鬍遽仙逝，靈罨在望，哀慟曷勝，祭告有虔，伏惟昭鑒，尚饗。’”可見道錄司官參與皇室的葬禮是明朝的通例。
　　……

前言/序言

　　早期道教內部有道官之說，如北魏《老君音誦誡經》引老君日：“夫為道官正治祭酒，進善舉賢，領受弟子……”這是將東漢五鬥米道和南北朝天師道二十四治的祭酒視為教內長官。明硃權撰《天皇至道太清玉冊》捲3說：“周穆王以道士高拱宸為祭酒，祀元始天皇於尹真人草樓，此道官之始也。”道官之始沒有那樣早，這是硃權將道教史嚮更古追溯時采用瞭《老君音誦誡經》的道官之說。
　　道教學者很早就開始研究東漢五鬥米道和南北朝天師道自設的道官瞭。法國史太安（R.A.Stein）教授1963年發錶《公元2世紀政治的宗教的道教運動》長文，其中“祭酒”一節，與西方及日本學者討論五鬥米道祭酒的職責和職名的來源。同年，陳國符教授發錶《南北朝天師道考長編》長文②，其中“署職”一節，考校天師道治壇中所置將吏。
　　隋唐以來罕聞道教內部的道官之說，但明清時教外有呼道士為道官者。如曾任明成祖內閣首輔的解縉著《文毅集》捲4-篇集句小序日：“句容縣茅山觀道官東白，能文章，且長於詩。予無以為壽，集杜子美詩二十句以贈。”又如，明英宗時獨攬大權的徐有貞著《武功集》捲2-首詩題為《送邵道官弟璘還雲南》，明孝宗時以禮部尚書兼詹事府的吳寬著《傢藏集》捲13一首詩題為《送袁道官還南京朝天宮》，明神宗時獨領文壇的王世貞著《弁州四部稿》捲102有一篇《張道官像贊》。此外，清鄭旭旦輯《天籟集》（刊於清同治壬戌年，1862）捲上一篇雜記曰：“鞦仲一日，李具瞻侍禦偕予過天慶觀，訪蒲敬之都事。既而登冶城，藉草於蒼蒼萬玉中，觴詠樂甚。道官王默墮者在焉。”這些道官之呼，大概相當於而今稱呼道士為道長，以示尊重，並不涉及被稱呼者有無教內職務。
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