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编辑推荐

一段东林史，说尽清流事，听军一席话，正史正三观

内容简介

一个国家之所以能进步，关键在于主流人群的不腐与进取，这种人群现代称之为“精英”，古代称之为“士大夫”。

回顾古代中国史，常见一股通称“清流”的士人群，他们有信仰、有理想、有节操，每每在国家面临重大危机的时刻敢于挺身而出，与他们认定的各种邪恶势力作斗争，但是，结果却鲜有能改变国家命运者，往往功败垂成，进而劫后发生令人痛惜的异化，由“担道义”沦为“谋稻粱”，甚至成为政坛爬虫、无耻之尤。这是为什么？

本书以大明王朝最后五十年为主线，详述一段跌宕起伏的东林沉浮史，以独特视角还原晚明党争及甲申之变真相，揭示清流士人群的本质，以及一个国家的兴亡与士大夫节操有着怎样的依存关系。或许可以给读者提供一份关于士大夫节操的深度答案。

作者简介

程万军，资深媒体人、历史学者。

1968年生于内蒙古库伦旗，1991年毕业于吉林大学外文系，2001年步入北京传媒界。历任中央报刊评论员、主编，湖南教育台《湖湘讲堂》主讲人，新浪“网上大讲堂”主讲嘉宾，并在新浪、搜狐、凤凰、网易、腾讯、今日头条等门户网开设文史专栏自媒体平台，年点击量数千万。

著有《逆淘汰》《谁主东洋》《长进》等，主讲电视系列节目《大明才子解缙》等，自创“听军一席话，正史正三观”之“杂文说史”十余部。主张“驾御故事深度思想” “用通俗语言表达不俗思想, 为无解之题探索有解答案”，作品力现“理想与忧患并存，激情与锋芒永在”之独特文风。

现为司法部《法律与生活》杂志社官网执行总编、中央电视台《法律讲堂（文史版）》主讲人。

目录

第一讲 江河日下争国本
第二讲 清流罢朝，八老建“党”
第三讲 朝野互动：三才卡位，东林总动员
第四讲 三战上位之梃击
第五讲 三战上位之红丸案
第六讲 三战上位之移宫
第七讲 天启初，诸党退位，东林独盛施新政
第八讲 天降魏阉，势不两立
第九讲 暗战：阉党扩张，东林动口不动手
第十讲 决战：“杨左”上疏，敢笑天下无男儿
第十一讲 客奶妈请神，“巨婴”帝站队
第十二讲 辽案逆袭：抓捕六君子
第十三讲 杨涟遗言：万莫再读书
第十四讲 东林浩劫：高攀龙之死
第十五讲 民变？江南人打死了锦衣卫
第十六讲 兵变？同党遭难，孙督师反是不反
第十七讲 天启末，魏公公治理中国七百天
第十八讲 崇祯倒魏，平反东林
第十九讲 浪子的心情：一个东林党魁的异变
第二十讲 无用大儒：贪腐迂腐都是腐
第二十一讲 大兵压境，东林唱罢阉登场
第二十二讲 与国崩盘：覆巢之下，已无完卵
第二十三讲 东林挽歌：最后的血性
第二十四讲 忆党人，为何受伤的总是我
第二十五讲 清流为何难救国？甲午一战给答案
第二十六讲 东林之后：流亡者彻悟
后记 邻镜高悬：堂无节士国必朽
附录 东林党与魏（阉）党总名录

前言/序言

　　前言

　　三百年来养士朝，如何文武尽皆逃笔者登上央视《法律讲堂》文史版是2014年的事，而播出《东林沉浮》则是两年后，迄今为止《东林沉浮》已经播出两次，分别是2016年、2017年新旧不同的两个版本，而这里奉献给大家的，是第三个版本，内容充实了三倍，可谓全本，甚至可以称得上是“东林全传”了。我们知道，在当下车载斗量的说史热潮中，明史是一大热门，但在诸多明史分野中，东林史记只占一小部分，现代明史学者在涉及东林党时，大多泛泛而论，关于东林的系统史书，只有一本清代学者陈鼎所著《东林列传》可参照，但此作忠奸概念先入为主，过于脸谱化，亦难道足史实真谛。我以为这是个憾事，其空白值得填补。为什么东林党的历史值得细说呢？我之所以关注他们，并不是仅仅因为史学热议的党争，而是因为他们是中国一类士大夫的典型代表——清流。

　　关于清流的是非，历史上存有两种结论，一是“正义论”，二是“误国论”，近年来，后者声浪压过前者。而我由东林沉浮，更多联想到的，是士大夫的节操问题，素以节士著称的清流们，说好的节操却在国家存亡与个人生死的紧要关头出了问题。其中最触动我心灵深处的一段史记，是明王朝灭亡时，出现的这样一首绝命诗：

　　三百年来养士朝，如何文武尽皆逃；纲常留在卑田院，乞丐羞留命一条！

　　这是公元1645年，南明都城南京城破前夕，一首乞丐所写的绝命诗。在国家灭亡之际，目睹残明百官焚香跪迎清军入城，他感叹，为什么没有人殉国？他不解，这个政权养了那么多士大夫，到头来为什么他们全作鸟兽散，纷纷向外敌投降，其气节竟不如像他们这样的乞丐？难道三纲五常，礼义廉耻，只能留在田间地头？这些国家精英为什么如此不争、如此无耻？

　　乞丐留下了一连串疑问和愤懑，写了此诗之后，他从百川桥一跃而下，投秦淮河自尽。

　　他的疑问和愤懑，可谓千年一叹。

　　一个国家之所以能进步，关键在于主流人群的不腐与进取，这种人群现代称之为“精英”，古代称之为“士”。回顾中国古代史，确有一股股以读书人为主的士人中坚群体，他们有节操有理想，也敢于担当，在一定程度上影响国家命运。但是到了两宋以后，中国士大夫却渐渐不堪，不仅无力救国，甚至成为政治蠹虫、无耻之尤。这是为什么？

　　很多史学爱好者都说大明王朝时的中国，是有血性的，没有像宋朝那样用土地、金钱换和平的耻辱记录，而且这个王朝还层出以气节著称的清流节士。但是，此汉族王朝最终却还是亡于满族之手——和北宋败于女真部落军之手一样。而且，输得比北宋还惨——北宋是失去长江以北半壁河山，大明朝则是失去了整个中国。北宋亡国时留下的是一时之痛：靖康耻，明朝亡国时留下的则是永久之痛：剃发易服。泱泱大国，亡于东北少数民族部落之手，在几个清兵的剃刀下，成百上千的文人士大夫纷纷排队，更换具有被征服象征的外族指定发型，反抗者寥寥，这又是为什么？史料记载，公元1644年，清摄政王多尔衮借明内乱趁火打劫，率八旗入关时，只有区区六万军队，最后却征服了拥有百万大军的大明王朝。可见，明廷没落到了何种地步！而没落之首，当属堂上之士。早在清入关前，投降清朝的明朝大员就有十几人，中下级官吏降清的更是不可胜数。到了1645年，清军渡过长江后南明都城南京城破，文武百官几乎悉数降清，之后，南逃的南明第一任皇帝弘光帝朱由菘，再遭群臣变节，本人被手下重臣劫持献于清兵。

　　这些士大夫，在朝为官时，正气凛然，满口忠义，但是明亡时，“闯来则降闯，满来则降满”。农民起义的大顺军和游牧民族的清军，谁来降谁。明朝士大夫的无耻之举，连他们的新主子也看不过眼。多尔衮曾当面讥笑这些人是“明朝罪人”。

　　而后来清朝第六位皇帝乾隆编了一本《贰臣传》，对那些卖主求荣的士大夫大加羞辱，这本《贰臣传》，一次就收录了明清两朝为官的人物120余人。自我标榜为“十全老人”的乾隆，高举道德大棒，指责这些人“遭际时艰，不能为其主临危授命”，实在是“大节有亏”。

　　所谓“大节有亏”，就是气节与操守出了大问题。一个拥有亿万人口的天朝上国，冷兵器时代败给了总人口只有50多万的女真人分支——建州女真，一方面，建州女真创建的满洲八旗兵强马壮是事实，另一方面，明朝士大夫迂腐，贪腐也是事实。两个事实对对碰，此消彼长。前者一到，后者就像老鼠见了猫，再多也是被食的货。

　　南明灭亡前夕，此时残明已经是士气残缺，没有血性的国家。而反观日本、越南（古称安南）、朝鲜等原中国藩属国、准藩属国，此时仍奉南明为宗主，派使者入贡。其中朝鲜还厉兵秣马，翘首盼望明师北伐，而且，清朝立国后的很多年，朝鲜仍着明服。属国如此，主国却不堪。后来朝鲜等来的，是身着满人衣冠的汉族士人，他们非常失望，形容此时中国士大夫，说他们“文明程度高，但无气”。诚哉斯言。气节一失，再无上国！世界史学界在评价一个国家行不行时，有一个很重要的参照物，那就是看这个国家在国难时期有多少精英人物投敌。明亡前，给敌出主意的是明士大夫，引狼入室的也是明士大夫，帮敌冲锋的还是明士大夫，在清军入主中原后期，可以说都是大明降将在帮着清军扫平全国。

　　为什么他们在外敌面前一触即溃，却又在帮外敌打自己人时那么卖力？为什么明亡前很少出现伟岸的士大夫？我们说一个王朝将要灭亡，常用这样一个词：气数已尽。什么是气数？首先就体现于“士气”，即士大夫的信仰、气节与操守。历史反复证明，士气盛，则国家旺；士气衰，则国家败。大家只知道，明朝对外没有割地赔款，但却不知这个王朝的精神本质。从政治到文化，在很多领域明朝的统治者开了先河，但很多是开了坏头。如果一个王朝统治者用恐怖棒杀打折了知识分子的“脊梁骨”，那么，风雨来时，这个王朝当然就会被断了“脊梁骨”的他们放弃支撑。

　　写下悲壮诗歌的南明乞丐，只知朝廷养了士大夫三百年，文人士大夫表面活得很有样儿，但他却不知，在明朝皇帝脚下，那些士大夫实质上是不是活得比乞丐更有尊严？那是一种怎样的养，是包养、圈养、驯养，还是三者兼而有之呢？纵观明史，最惨烈的士大夫时代莫过于万历、天启、崇祯三代，因为其间出现了有明一朝规模最大的清流集团——东林党，以及虐杀他们的“天敌”——史上最大阉党集团。那么，就让我们以之为样本，看看他们的生生死死、起起落落，体味一下离我们并不太远的那三百多年前中国节士的境遇，从“铁肩担道义”，到“节操碎一地”，这中间究竟发生了什么事，从而，或许对近代中国士大夫的失魂丧气“窥一斑而知全豹”，进而以史为鉴痛定思痛，甚至于现代士魂——中华精英精神之重建，也大有裨益吧！

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