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編輯推薦

適讀人群 ：文學愛好者
★本書是中國社會史的*一部專著，具有開拓之功，至今仍有很高的學術價值。

內容簡介

《中國風俗史》是一本中國風俗習慣史的文集，本書以曆時為順序，分渾樸時代、浮靡時代、駁雜時代、由浮靡而趨敦樸時代四編，論述中國風俗。立於現代立場、基於現代視野而成風俗通史。

作者簡介

張亮采（18701906），江蘇常州人。關注風俗傳統，有明顯的文化保守傾嚮，站在傳統的立場上迴應近代文化的挑戰，體現瞭當時相當一部分民族主義者的文化趣味。以一個傳統文化人的自覺，著書明誌，為保存文化服務。著有《中國風俗史》。

精彩書評

亮采夙有改良風俗之誌，未得猝遂，乃以考察為之權輿。又以為欲鏡今俗，不可不先述古俗也。
——《中國風俗史·序例》

目錄

目錄
序例 001
第一編 渾樸時代
黃帝以前 002 第一章
黃帝至夏商 008 第二章
周初至周之中葉 017 第三章
第二編 駁雜時代
春鞦戰國 030 第一章
兩漢 040 第二章
第三編 浮靡時代（ 濁亂時代）
魏晉南北朝隋 068 第一章
唐 084 第二章
五代 102 第三章
第四編 由浮靡而趨敦樸時代
宋 106 第一章
遼金元 118 第二章
明 123 第三章

精彩書摘

風俗烏乎始？始於未有人類以前。蓋狉榛社會，蚩蚩動物，已自成為風俗。至有人類，則漸有群，而其群之多數人之性情、嗜好、言語、習慣常以纍月經年，不知不覺，相演相嬗，成為一種之風俗。而入其風俗者，遂不免為所熏染，而難超齣其限界之外。《記》曰：禮從宜，事從俗。謂如是則便，非是則不便也。聖人治天下，立法製禮，必因風俗之所宜。故中國之成文法，不外戶役、婚姻、廄牧、倉庫、市廛、關津、田宅、錢債、犯奸、盜賊等事，而慣習法居其大半。若吉凶之禮，則嘗因其情而為之節文。無他，期於便民而已。雖然，風俗齣於民情，則不能無所偏。應劭《風俗通》序曰：風者，天氣有寒暖，地形有險易，水泉有美惡，草木有剛柔也。俗者，含血之類，像之而生。故言語歌謠異聲，鼓舞動作殊形，或直或邪，或善或淫也。《爾雅·釋地》曰：大平之人仁，丹穴之人智，大濛之人信，空桐之人武。《魯語》曰：沃土之民不材，瘠土之民嚮義，其不齊也若此。非有以均齊而改良之，則常為社會發達上之大障礙。而欲使風俗之均齊改良，決不能不先考察其異同，而考察風俗之觀念以起。觀念起而方法生，於是或徵之於言語，或徵之於文字，或徵之於曆史地理，或徵之於詩歌音樂等。窮年纍月，隨時隨地，以芟集風俗上之故實，然後得其邪正強弱文野之故，而徐施其均齊改良之法。《禮·王製》：天子巡狩，至於岱宗。覲諸侯，見百年，命太師陳詩，以觀民風俗。周秦常以歲八月遣軒之使，求異代方言，還奏籍之，藏於秘室。《詩》三百篇，言風俗最詳，大半皆軒之所采也。蓋已視風俗之考察，為政治上必要之端矣。而後世稗官野乘，及一切私傢著述，亦於此三緻意焉。亮采夙有改良風俗之誌，未得猝遂，乃以考察為之權輿。又以為欲鏡今俗，不可不先述古俗也。自慚荒陋，搜討頻年，東鱗西爪，雜碎弗捐。自開闢至前明，幾韆年風俗，粗具端末。雖蕪雜謭陋，不值覆瓿，然正風俗以正人心，或亦保存國粹者之所許也。故述鄙意而舉其例如下。
　　前人觀察風俗，其眼光所注射，不外奢儉、勞逸、貞淫、忠孝、廉節、信實、仁讓等方麵。而尤以去奢崇儉，教忠教孝，為改良風俗之先著。曆代帝王之詔令，士夫之訓誡，每兢兢於此焉。是書亦存此意，故於各章列飲食、衣服、婚娶、喪葬等條，所以覘奢儉也；列忠義、名節、風節、廉恥等條，所以勵忠節也。
　　詩歌鄉評，為民情輿論之所發錶。周采詩歌，漢魏六朝重鄉評，公是公非，無所假藉，此風俗之所由厚也。後世此意漸失，天子不采風，而民間亦無復存三代之直道。且見東漢黨錮，成於標榜，輒引為清議之戒。不肖官紳，復以裁抑輿論為快事。故上德不宣，而民情難以上達。書中列詩歌、鄉評、清議等條，欲據民情輿論，以知風俗之厚薄也。
　　淫祀巫覡之盛，固由於民智未開，而醫藥之不講求，實為其總因。今酬神賽會，各省皆有此俗，而吳楚尤甚。然都會之地，及商業發達之區，商人藉神會以聯商團，尚無足異。最可怪者，若吾萍及湖南土俗，有病必曰神為祟，輒延巫覡救治，不問其有無效驗也。甚者求醫藥於神，冥冥何知。雜投溫補，病者服之，即因而死，不歸咎於神，但歸之於命而已。於是木癭石溜，動號神奇，持齋者死，輒雲仙去。廟宇日增，齋匪日眾，識者憂之，而當事者固置若罔聞也。故書中列淫祀、巫覡二條，以醒時俗。
　　風俗有為此時代所有，而為彼時代所無者，則僅著於此時代中。如周之階級製度，周末之遊說，魏晉南北朝之清談、鮮卑語、門第流品，明之結社，是也。有為數時代所有，而非各時代所均有者，則僅著於數時代中。如周及魏晉南北朝之氏族，周末及漢唐之任俠刺客，是也。有為各時代所均有，而不必於各時代全列此條者，則僅著於一時代或數時代中。如周之蠱毒，周末之隱語，漢之佛道，魏晉南北朝之美術，唐之械鬥遊宴、鬥雞走馬養鷹，明之勢豪拳搏，漢明之奴婢，是也。
　　周末學術，漢代經學，宋代理學，亦一時風俗所趨，然究屬學術史部分中。故於周末學風一條，略言其關係外，至宋代學風，則專論士習之壞焉。
　　言語隨時代而異，即揚子《方言》所載，今就其地求之，往往不能通曉。非已失其語，則所傳多訛。是書於各章之末，係以言語，亦從其時代而彆也。且風俗所傳，以言語為最確。如以《儀禮》“婦人俠床”為庖犧以前之遺語，即可知庖犧以前有男女雜亂之俗。（日本加藤宏之曰：蒲斯門人種，以同部女子為男子所公有。故無夫婦配偶之言。婦人處子，語亦無所區彆。按《儀禮·士喪禮》“婦人俠床”注：婦人謂妻妾子姓也。此亦語無區彆，與蒲斯門種無殊，可斷為庖犧以前之遺語。）因漢有“金不可作，世不可度”之諺，而知其俗好神仙。因六朝有“山川而能語，葬師食無所”之諺，而知其俗信風水，是也。故書中於言語一條，搜集獨多。
　　風俗有附見各條，而未彆行標目者，如鴉片附於周之蠱毒條，風水附於魏晉南北朝之喪葬條，火葬附於宋之喪葬條，是也。
　　各章首節之概論，有以當時人論說代之者。如漢之概論，以《史記·貨殖傳》、班氏《地理誌》代之。明之概論，以《歙縣誌·風土論》代之，是也。
　　是書分四時代，自黃帝以前至周之中葉，為渾樸時代。固曆史傢所公認，不待贅說。自春鞦至兩漢，民情尚詐僞，行奸險，尊重勢力，不講道德，未若成周以上之渾樸，雖漢末名節之盛，不能掩也，故命為駁雜時代。自魏晉至五代，矜尚風流，奔競勢利，輕藐禮法，不顧行檢。以文詞為事業，以科舉為生涯，忠義衰而廉恥喪，故命為浮靡時代。自宋至明，有講學諸儒，提倡實學。人知自勵，盡洗五季之陋。仁人義士，清操直節，相望於數百年間。而負社會之責任者，不可勝數也。故命為由浮靡而趨敦樸時代。
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