編輯推薦

☆ 重視挖掘傳統傢訓、傢風對培育和塑造核心價值觀，有效整閤社會意識的文化功能等。

☆ 注重說理與例證相結閤，以具體事例闡釋理念價值，特彆是名人故事，具有感染力。

內容簡介

傢庭是社會的基本細胞，重傢教、守傢規、樹傢風是中華民族的優良傳統。中國古代優良傢訓、傢風承載著中華民族的傳統美德，傳遞著中華民族的文化基因，有著極為重要的現實價值。本書作者立足於傳承優良傢訓、樹立優良傢風的角度，對其蘊涵的立身、治傢之道，從父慈子孝、夫妻和睦、友愛兄弟、親鄰睦鄰、教子有方、傢國情懷等五個方麵進行瞭深入淺齣的闡釋，尤其重視傳統傢訓、傢風對培育和塑造核心價值觀、有效整閤社會意識的文化功能等現代價值的挖掘。本書說理透徹，語言生動，值得一讀。 本書是“中華傳統文化文化社區（鄉村）文明讀本”係列之一。

作者簡介

周海生，麯阜師範大學孔子文化研究院副教授，碩士生導師。曆史學博士、哲學博士後。主要從事中國傳統文化、儒學文獻、傢族文化研究，著有《嘉祥曾氏傢族文化研究》《嘉祥曾氏傢風》《曆代<孝經>序跋題識》《孝德詮解》等。

目錄

前　言　1

第一章　百善孝為先

一、孝為立身之本　|　002

1.善事父母為孝　|　002

2.仁愛始於孝親　|　005

二、誠敬存心做孝子　|　008

1.孝親盡心　|　009

2.孝敬第一　|　013

3.順親為大　|　018

4.諫親從義　|　022

5.喪祭遵禮　|　026

三、敦崇孝道育傢風　|　034

1.大孝尊親　|　035

2.立孝齊傢　|　039

第二章　教子以義方

一、立足傢庭育品德　|　044

1.傢教先訓幼衝　|　044

2.誌當存高遠　|　048

3.要好兒孫必讀書　|　050

4.明人倫以“養正”　|　053

5. 傢教以品行為先　|　056

二、寬嚴有度立規矩　|　059

1. 教子當知“愛養”　|　060

2.慈母多敗兒　|　063

3.無規矩不成方圓　|　066

三、言傳身教樹典範　|　072

1. 立言垂訓教子孫　|　073

2.以身作範樹榜樣　|　078

第三章　擇德以結婚姻

一、夫婦為人倫之始　|　086

1. 擇配首重德　|　086

2.婚姻須遵禮　|　093

二、夫婦和而後傢道成　|　099

1.一室之內和且敬　|　100

2. 傢和貴在婦之賢　|　106

第四章　兄弟同心即宜傢

一、世間最難得者兄弟　|　116

1.兄弟如手足　|　116

2.患難相顧　|　121

3.篤兄弟為世所難能　|　124

二、敦親擇鄰慎交遊　|　130

1.篤宗族以昭雍睦　|　131

2.遜讓敦睦鄰　|　137

3.保傢莫如擇友　|　143

第五章　國之本在傢

一、傢庭蘊育，人格養成　|　149

1.傢：人格養成的課堂　|　150

2.傢訓：流傳韆年的傢教智慧　|　154

二、淳正傢風，傢國興盛　|　159

1.樹傢風，正源頭　|　160

2.好傢風撐起文明新風尚　|　165

精彩書摘

傢訓：流傳韆年的傢教智慧

在中國人心目中，傢、國是一體的，國是韆萬傢，傢是最小國。治國必先齊傢，這是古人從無數經驗教訓中得齣的結論。治國有國法，齊傢有傢訓。在中國悠久的曆史長河中，傢訓成為中華民族獨具特色的文化傳統。羅國傑先生在《〈中國傢訓史〉序言》中說：“其內容之豐富、涉麵之廣博、影響之深刻，是世界各國文化中所沒有的。”傳統傢訓不僅名稱多種多樣，如傢誡、傢範、傢箴、世範、傢規、族規、祠規，等等，而且涉及生活的方方麵麵，如飲食起居、言語舉動、婚姻、教子、治傢、喪葬、交遊、為官、置祭田、立宗祠等，就各個曆史時期而言，盡管傢訓的內容各有側重，但都隨著社會、時代的發展而不斷損益、充實，對傢庭的和睦、社會的安定起到瞭不可忽視的重要作用。

古人對於傢訓、傢規的教化功能有極其深刻的認識。廣東東莞《梁氏崇桂堂傢規》中說：“傢有訓誡猶國有律令也，賞罰不可弛於國，勸懲顧可緩於傢乎！族中子姓繁昌，賢愚不等，欲正其舉動，當有道以一其行，欲端其習尚，當有道以一其情，故水無堤防則其流無止極，馬無銜轡則其行無軌度。”安徽桐城《毛氏傢規》也說：“傢規者，即綱常之散著者也。一傢猶一身也，一傢遵行一傢治矣；天下猶一傢也，天下遵行天下治矣。”而湖南新化奉氏在1935年製定的《奉氏總族約會細則》，更體現瞭順應時代潮流的思想，其中說：“我國近日人心渙散，魚肉相殘，談國事者莫不以團結國體、精誠閤作為前提。但聲浪彌高，卒難收剋全效果”，故而提齣創辦族約，“不特因以昭雍睦、化刁悍而禁非為，亦聊以為國傢盡份子而輔不及”。1931年九一八事變爆發後，中國人民在中國共産黨領導下，同日本侵略者展開瞭堅苦卓絕的十四年抗日救亡鬥爭。麵對民族危亡，將團結救國的內容寫入傢訓，無疑給傳統傢訓注入瞭新的活力。

中國傢訓傳統源遠流長。新發現的清華簡中有周文王遺命武王的《保訓》，這篇三韆多年前文王對武王的教誡，應該是我國有文字記載的最早傢訓。“傢訓”一類的著作，較早而集中地齣現在魏晉南北朝時期。中國傳統傢訓的製訂，主要基於禮教、教化、國法三個原則。禮教的核心是三綱五常，傳統傢訓大多以此作為製訂傢訓的理論支撐，突齣孝順父母、尊老愛幼、和睦鄉鄰、勤儉節約、各安生理等儒傢教化思想，同時也告誡子孫遵守國法，急賦稅，清漕運，使傢訓與國法相輔相成。

顔之推曾說：“聖賢之書教人誠孝、慎言、檢跡、立身、揚名。”（《顔氏傢訓·序緻》）傢訓凝聚著祖先治傢的智慧，蘊含瞭父母教子的心得，內容包羅萬象，涉及領域極其廣泛，但其主要內容不外乎睦親治傢、教子立身、勤儉持傢、處世之道等方麵。

在傳統社會的傢庭內部，孝占據著無與倫比的地位，不孝是最大的罪惡。曆代傢訓從寥寥百字的精悍短篇，到洋洋萬言的鴻篇巨製，無一例外地將孝順父母、敦睦親族置於突齣的地位加以強調，視之為傢庭興旺發達的保障。孫奇逢在《孝友堂傢訓》中提齣：“父父子子、兄兄弟弟，元氣固接而傢道昌隆，此不必蔔之氣數也。父不父、子不子、兄不兄、弟不弟，人人淩竟，各懷所私，其傢之敗也，可立而待。”與敦崇孝道相聯係，傢訓亦強調兄友弟恭、夫義婦聽、妯娌相親對傢庭和睦的重要性。

由於子孫們擔負著延續傢族、光宗耀祖的重任，所以傢訓都把教育傢人子弟立身修德作為“齊傢”的重中之重，反復強調。諄諄告誡子弟勵誌勉學，“明道理，做好人”（《孝友堂傢訓》），“忠信篤敬，先存其在己者，然後望其在人者”（《袁氏世範》）。總之一句話，在傢為孝子，許國為忠臣。不忠不孝，就是傢族的不肖子孫。

當然，中國傳統社會是一個農耕社會，傢訓曆來耕讀並重，強調治生之道。品德教育是子女立身之本，治生技能則是子女謀生之道。顔之推說：“生民之本，要當稼穡而食，桑麻以衣。蔬果之畜，園場之所産；雞豚之善，塒圈之所生。爰及棟宇器械，樵蘇脂燭，莫非種殖之物也。至能守其業者，閉門而為生之具以足。”清代學者張履祥也宣稱：“治生以稼穡為念，捨稼穡無可為生者。”（《顔氏傢訓·治傢》）不僅如此，他還把從事農業勞動視為興禮儀、正人心的根本：“能稼穡，則可無求於人；無求於人，則能立廉恥。知稼穡之艱難，則不妄求於人；不妄求於人，則能興禮讓。廉恥立，禮讓興，而人心可正，世道可隆矣。”（《訓子語》）

重視農耕，勤儉持傢自是其題中應有之義。曆覽古今，未有勤儉而不興，侈惰而不敗者。因此，勤儉可以說傢訓恒久不變的訓條。《硃子治傢格言》告誡子孫：“一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱。”姚舜牧《藥言》也強調：“居傢切要，在勤儉二字。”孫奇逢曾問兒子：“居傢勤儉,孰為居要？”一個兒子答：“勤非儉，終年勞瘁，不當一日之侈靡。《書》曰：‘慎乃儉德，惟懷永圖。’子曰：‘禮，與其奢也，寜儉。’似儉尤要。”一個兒子說：“一生之計在勤，一年之計在春，一日之計在寅。治傢、治國、治身、治心，道豈有先於此者乎？似勤尤要。”孫奇逢聽後，不無慨嘆地說道：“二者皆要，尤要在剋勤剋儉之人耳。”（《孝友堂傢訓》）勤以開財之源，儉以節源之流；勤可以豐傢，儉可以長久。要想傢庭興旺，勤、儉缺一不可。士不勤則學問不博，農不勤則衣食不給，工不勤則藝術不精，商不勤則貨物不廣。但是，“勤”還須有“儉”相輔，否則，一入奢侈，浪費無節，即使傢財巨萬，也會立見消敗。

針對社會上不思經營生理而袖手怨貧、不能勤儉節用而背義生財的不良現象，宋代葉夢得的《石林治生傢訓要略》全篇十四條，專講“治生之道”，他認為士、農、工、商“治生”的意義不同：齣作入息，農之治生也；居肆成事，工之治生也；貿遷有無，商之治生也；膏油繼晷，士之治生也。但是，士為四民之首，尤其應當作錶率。他提齣，“治生”的基本精神就是勤和儉。他說，治生要勤，每日起早，凡生理所當為者，須及時為之，“若有因循，今日姑待明日，則費事損業，不覺不知，而傢道日耗矣。且如芒種不種田，安能望有鞦之多獲？勤之不得不講也。”同時，治生也要儉，他認為儉是守傢第一法：“凡日用奉養，一以節省為本，不可過多。寜使傢有盈餘，毋使倉有告匱。且奢侈之人，神氣必耗，欲念熾而意氣自滿，貧窮至而廉恥不顧。儉之不可忽也若是夫！”像葉氏這樣專門論述“治生之道”的傢訓著作，還有陸九韶的《居傢正本製用篇》、張英的《恒産瑣言》等，這在中國傢訓史上也是一個突齣的亮點。

一個傢庭、傢族要能自立於社會並獲得長遠發展，不僅要處理好傢庭內部的關係，而且要處理好與外人、與社會的關係，因而傢訓也非常注意對子弟傳授處世之道，比如尊長上、崇信實、隆師友、慎交遊、恤孤寡、和鄰裏、毋倚勢、戒爭訟、釋仇忿、禁窩竊，等等，提倡恭敬謙遜，以禮待人；見利思義，樂善好施；潔身自好，慎獨自律；見賢思齊，比德遷善；處世公正，赤誠無私；鞠躬盡瘁，盡忠報國。如此種種，都是傢訓一再強調的處世要義。

寓教於傢庭生活，寓教於親情感化，是傢訓的顯著特徵。父母與子女之間，有著一脈相承的血緣關係，父母對子女的關愛和鼓勵，子女對父母的信任和依賴，使得傢訓貫穿著一種不可替代的親情化教育。《顔氏傢訓·序緻》就說：“凡人之鬥鬩，則堯舜之道不如寡妻之教諭。”小兄弟之間偶爾打架，你給他講堯舜的大道理，還不如自傢妻子的規勸誘導管用。所以，傢訓在論及治傢的道德要求時，總是強調傢長以身作則、正身率下。司馬光的《居傢雜儀》就指齣：“凡為傢長，必謹守禮法，以禦群子弟及傢眾。”在傢長的示範帶動下，在日常生活中，磨礪孩子的節操品行，就能習慣成自然，遷善改過，日新又新。

傳統傢訓不可避免地帶有時代的烙印，程度不同地存在著局限性。傳統傢訓雖不是“篇篇藥石，言言龜鑒”，但總體上仍不失為先人們留下的一筆豐厚而寶貴的文化遺産。從另外一個方麵說，傳統傢訓所依托的傳統農業社會的社會架構和政治體製的消失，“並不意味與之相結閤的價值觀念、道德意識、思想和行為方式都失去瞭存在的閤理性”。傳承優良傢訓，去蕪存菁，不但對今天的傢庭文明建設有促進作用，而且對於涵養當代中國的價值觀有重要意義，可以使社會主義核心價值觀更接地氣，更見實效。