编辑推荐

☆ 重视挖掘传统家训、家风对培育和塑造核心价值观，有效整合社会意识的文化功能等。

☆ 注重说理与例证相结合，以具体事例阐释理念价值，特别是名人故事，具有感染力。

内容简介

家庭是社会的基本细胞，重家教、守家规、树家风是中华民族的优良传统。中国古代优良家训、家风承载着中华民族的传统美德，传递着中华民族的文化基因，有着极为重要的现实价值。本书作者立足于传承优良家训、树立优良家风的角度，对其蕴涵的立身、治家之道，从父慈子孝、夫妻和睦、友爱兄弟、亲邻睦邻、教子有方、家国情怀等五个方面进行了深入浅出的阐释，尤其重视传统家训、家风对培育和塑造核心价值观、有效整合社会意识的文化功能等现代价值的挖掘。本书说理透彻，语言生动，值得一读。 本书是“中华传统文化文化社区（乡村）文明读本”系列之一。

作者简介

周海生，曲阜师范大学孔子文化研究院副教授，硕士生导师。历史学博士、哲学博士后。主要从事中国传统文化、儒学文献、家族文化研究，著有《嘉祥曾氏家族文化研究》《嘉祥曾氏家风》《历代<孝经>序跋题识》《孝德诠解》等。

目录

前　言　1

第一章　百善孝为先

一、孝为立身之本　|　002

1.善事父母为孝　|　002

2.仁爱始于孝亲　|　005

二、诚敬存心做孝子　|　008

1.孝亲尽心　|　009

2.孝敬第一　|　013

3.顺亲为大　|　018

4.谏亲从义　|　022

5.丧祭遵礼　|　026

三、敦崇孝道育家风　|　034

1.大孝尊亲　|　035

2.立孝齐家　|　039

第二章　教子以义方

一、立足家庭育品德　|　044

1.家教先训幼冲　|　044

2.志当存高远　|　048

3.要好儿孙必读书　|　050

4.明人伦以“养正”　|　053

5. 家教以品行为先　|　056

二、宽严有度立规矩　|　059

1. 教子当知“爱养”　|　060

2.慈母多败儿　|　063

3.无规矩不成方圆　|　066

三、言传身教树典范　|　072

1. 立言垂训教子孙　|　073

2.以身作范树榜样　|　078

第三章　择德以结婚姻

一、夫妇为人伦之始　|　086

1. 择配首重德　|　086

2.婚姻须遵礼　|　093

二、夫妇和而后家道成　|　099

1.一室之内和且敬　|　100

2. 家和贵在妇之贤　|　106

第四章　兄弟同心即宜家

一、世间最难得者兄弟　|　116

1.兄弟如手足　|　116

2.患难相顾　|　121

3.笃兄弟为世所难能　|　124

二、敦亲择邻慎交游　|　130

1.笃宗族以昭雍睦　|　131

2.逊让敦睦邻　|　137

3.保家莫如择友　|　143

第五章　国之本在家

一、家庭蕴育，人格养成　|　149

1.家：人格养成的课堂　|　150

2.家训：流传千年的家教智慧　|　154

二、淳正家风，家国兴盛　|　159

1.树家风，正源头　|　160

2.好家风撑起文明新风尚　|　165

精彩书摘

家训：流传千年的家教智慧

在中国人心目中，家、国是一体的，国是千万家，家是最小国。治国必先齐家，这是古人从无数经验教训中得出的结论。治国有国法，齐家有家训。在中国悠久的历史长河中，家训成为中华民族独具特色的文化传统。罗国杰先生在《〈中国家训史〉序言》中说：“其内容之丰富、涉面之广博、影响之深刻，是世界各国文化中所没有的。”传统家训不仅名称多种多样，如家诫、家范、家箴、世范、家规、族规、祠规，等等，而且涉及生活的方方面面，如饮食起居、言语举动、婚姻、教子、治家、丧葬、交游、为官、置祭田、立宗祠等，就各个历史时期而言，尽管家训的内容各有侧重，但都随着社会、时代的发展而不断损益、充实，对家庭的和睦、社会的安定起到了不可忽视的重要作用。

古人对于家训、家规的教化功能有极其深刻的认识。广东东莞《梁氏崇桂堂家规》中说：“家有训诫犹国有律令也，赏罚不可弛于国，劝惩顾可缓于家乎！族中子姓繁昌，贤愚不等，欲正其举动，当有道以一其行，欲端其习尚，当有道以一其情，故水无堤防则其流无止极，马无衔辔则其行无轨度。”安徽桐城《毛氏家规》也说：“家规者，即纲常之散著者也。一家犹一身也，一家遵行一家治矣；天下犹一家也，天下遵行天下治矣。”而湖南新化奉氏在1935年制定的《奉氏总族约会细则》，更体现了顺应时代潮流的思想，其中说：“我国近日人心涣散，鱼肉相残，谈国事者莫不以团结国体、精诚合作为前提。但声浪弥高，卒难收克全效果”，故而提出创办族约，“不特因以昭雍睦、化刁悍而禁非为，亦聊以为国家尽份子而辅不及”。1931年九一八事变爆发后，中国人民在中国共产党领导下，同日本侵略者展开了坚苦卓绝的十四年抗日救亡斗争。面对民族危亡，将团结救国的内容写入家训，无疑给传统家训注入了新的活力。

中国家训传统源远流长。新发现的清华简中有周文王遗命武王的《保训》，这篇三千多年前文王对武王的教诫，应该是我国有文字记载的最早家训。“家训”一类的著作，较早而集中地出现在魏晋南北朝时期。中国传统家训的制订，主要基于礼教、教化、国法三个原则。礼教的核心是三纲五常，传统家训大多以此作为制订家训的理论支撑，突出孝顺父母、尊老爱幼、和睦乡邻、勤俭节约、各安生理等儒家教化思想，同时也告诫子孙遵守国法，急赋税，清漕运，使家训与国法相辅相成。

颜之推曾说：“圣贤之书教人诚孝、慎言、检迹、立身、扬名。”（《颜氏家训·序致》）家训凝聚着祖先治家的智慧，蕴含了父母教子的心得，内容包罗万象，涉及领域极其广泛，但其主要内容不外乎睦亲治家、教子立身、勤俭持家、处世之道等方面。

在传统社会的家庭内部，孝占据着无与伦比的地位，不孝是最大的罪恶。历代家训从寥寥百字的精悍短篇，到洋洋万言的鸿篇巨制，无一例外地将孝顺父母、敦睦亲族置于突出的地位加以强调，视之为家庭兴旺发达的保障。孙奇逢在《孝友堂家训》中提出：“父父子子、兄兄弟弟，元气固接而家道昌隆，此不必卜之气数也。父不父、子不子、兄不兄、弟不弟，人人凌竟，各怀所私，其家之败也，可立而待。”与敦崇孝道相联系，家训亦强调兄友弟恭、夫义妇听、妯娌相亲对家庭和睦的重要性。

由于子孙们担负着延续家族、光宗耀祖的重任，所以家训都把教育家人子弟立身修德作为“齐家”的重中之重，反复强调。谆谆告诫子弟励志勉学，“明道理，做好人”（《孝友堂家训》），“忠信笃敬，先存其在己者，然后望其在人者”（《袁氏世范》）。总之一句话，在家为孝子，许国为忠臣。不忠不孝，就是家族的不肖子孙。

当然，中国传统社会是一个农耕社会，家训历来耕读并重，强调治生之道。品德教育是子女立身之本，治生技能则是子女谋生之道。颜之推说：“生民之本，要当稼穑而食，桑麻以衣。蔬果之畜，园场之所产；鸡豚之善，埘圈之所生。爰及栋宇器械，樵苏脂烛，莫非种殖之物也。至能守其业者，闭门而为生之具以足。”清代学者张履祥也宣称：“治生以稼穑为念，舍稼穑无可为生者。”（《颜氏家训·治家》）不仅如此，他还把从事农业劳动视为兴礼仪、正人心的根本：“能稼穑，则可无求于人；无求于人，则能立廉耻。知稼穑之艰难，则不妄求于人；不妄求于人，则能兴礼让。廉耻立，礼让兴，而人心可正，世道可隆矣。”（《训子语》）

重视农耕，勤俭持家自是其题中应有之义。历览古今，未有勤俭而不兴，侈惰而不败者。因此，勤俭可以说家训恒久不变的训条。《朱子治家格言》告诫子孙：“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。”姚舜牧《药言》也强调：“居家切要，在勤俭二字。”孙奇逢曾问儿子：“居家勤俭,孰为居要？”一个儿子答：“勤非俭，终年劳瘁，不当一日之侈靡。《书》曰：‘慎乃俭德，惟怀永图。’子曰：‘礼，与其奢也，宁俭。’似俭尤要。”一个儿子说：“一生之计在勤，一年之计在春，一日之计在寅。治家、治国、治身、治心，道岂有先于此者乎？似勤尤要。”孙奇逢听后，不无慨叹地说道：“二者皆要，尤要在克勤克俭之人耳。”（《孝友堂家训》）勤以开财之源，俭以节源之流；勤可以丰家，俭可以长久。要想家庭兴旺，勤、俭缺一不可。士不勤则学问不博，农不勤则衣食不给，工不勤则艺术不精，商不勤则货物不广。但是，“勤”还须有“俭”相辅，否则，一入奢侈，浪费无节，即使家财巨万，也会立见消败。

针对社会上不思经营生理而袖手怨贫、不能勤俭节用而背义生财的不良现象，宋代叶梦得的《石林治生家训要略》全篇十四条，专讲“治生之道”，他认为士、农、工、商“治生”的意义不同：出作入息，农之治生也；居肆成事，工之治生也；贸迁有无，商之治生也；膏油继晷，士之治生也。但是，士为四民之首，尤其应当作表率。他提出，“治生”的基本精神就是勤和俭。他说，治生要勤，每日起早，凡生理所当为者，须及时为之，“若有因循，今日姑待明日，则费事损业，不觉不知，而家道日耗矣。且如芒种不种田，安能望有秋之多获？勤之不得不讲也。”同时，治生也要俭，他认为俭是守家第一法：“凡日用奉养，一以节省为本，不可过多。宁使家有盈余，毋使仓有告匮。且奢侈之人，神气必耗，欲念炽而意气自满，贫穷至而廉耻不顾。俭之不可忽也若是夫！”像叶氏这样专门论述“治生之道”的家训著作，还有陆九韶的《居家正本制用篇》、张英的《恒产琐言》等，这在中国家训史上也是一个突出的亮点。

一个家庭、家族要能自立于社会并获得长远发展，不仅要处理好家庭内部的关系，而且要处理好与外人、与社会的关系，因而家训也非常注意对子弟传授处世之道，比如尊长上、崇信实、隆师友、慎交游、恤孤寡、和邻里、毋倚势、戒争讼、释仇忿、禁窝窃，等等，提倡恭敬谦逊，以礼待人；见利思义，乐善好施；洁身自好，慎独自律；见贤思齐，比德迁善；处世公正，赤诚无私；鞠躬尽瘁，尽忠报国。如此种种，都是家训一再强调的处世要义。

寓教于家庭生活，寓教于亲情感化，是家训的显著特征。父母与子女之间，有着一脉相承的血缘关系，父母对子女的关爱和鼓励，子女对父母的信任和依赖，使得家训贯穿着一种不可替代的亲情化教育。《颜氏家训·序致》就说：“凡人之斗阋，则尧舜之道不如寡妻之教谕。”小兄弟之间偶尔打架，你给他讲尧舜的大道理，还不如自家妻子的规劝诱导管用。所以，家训在论及治家的道德要求时，总是强调家长以身作则、正身率下。司马光的《居家杂仪》就指出：“凡为家长，必谨守礼法，以御群子弟及家众。”在家长的示范带动下，在日常生活中，磨砺孩子的节操品行，就能习惯成自然，迁善改过，日新又新。

传统家训不可避免地带有时代的烙印，程度不同地存在着局限性。传统家训虽不是“篇篇药石，言言龟鉴”，但总体上仍不失为先人们留下的一笔丰厚而宝贵的文化遗产。从另外一个方面说，传统家训所依托的传统农业社会的社会架构和政治体制的消失，“并不意味与之相结合的价值观念、道德意识、思想和行为方式都失去了存在的合理性”。传承优良家训，去芜存菁，不但对今天的家庭文明建设有促进作用，而且对于涵养当代中国的价值观有重要意义，可以使社会主义核心价值观更接地气，更见实效。