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内容简介

　　《禅宗音乐美学著述研究》是一部本填补空白的学术基础研究。禅门中人关于音乐的论述，至今尚未引起学术界的关注，都未被学界引入相关论著之中。禅宗音乐美学思想是禅宗美学思想、中国汉传佛教音乐美学思想、中国古代音乐美学思想的组成部分，是中国优秀传统文化、中华美学精神的一个组成部分，但至今，对它的文献发掘、整理，还未起步，对它进行理论研究，还十分薄弱。因此，开展禅宗音乐美学著述的发掘、整理、研究，就有重要的文献价值和学术意义。这不仅能为创建“禅宗音乐美学”这门学科，做好基础的文献发掘整理工作，并且能拓宽禅宗美学思想研究的领域，扩大中国汉传佛教音乐美学思想研究的范围，充实中国音乐美学史研究的内容，为建立中国美学文献学提供经验，为建设具有中国特色的现代美学体系、建构中国化美学话语体系，提供可资借鉴的思想资源。全书分上下两编，上编为理论阐释，下编为文献汇编。

作者简介

　　皮朝纲，1934年10月生，四川南川县（现为重庆市南川区）人。1954年于四川师范学院（四川师范大学前身）汉语言文学专业毕业留校，曾任系党总支副书记、校党委办公室主任、副校长等职。四川师范大学文学院美学教授，四川大学文学与新闻学院博士生导师，四川省美学学会名誉会长。发表学术论文100余篇，出版著作10余部。主要有：《中国古典美学探索》、《中国美学沉思录》、《中国古典美学思辨录》、《中国古代文艺美学概要》、《禅宗美学史稿》、《禅宗美学思想的嬗变轨迹》、《丹青妙香叩禅心：禅宗画学著述研究》、《墨海禅迹听新声：禅宗书学著述解读》、《游戏翰墨见本心：禅宗书画美学著述选释》、《中国禅宗书画美学思想史纲》、《禅宗的美学》（合著）、《审美心理学导引》（合著）、《中国古代审美心理学论纲》（合著）、《中国美学体系论》（主编，合著）、《审美与生存——中国传统美学的人生意蕴及其现代意义》（主编，合著，国家社会科学基金项目）、《中国历代美学文库明代卷》（主编，合著）。其论著曾获省、部级优秀科研成果奖七项（荣誉奖1项、二等奖2项、三等奖3项、优秀学术著作优秀奖1项）、优秀教学成果奖1项（二等奖）。获曾宪梓教育基金奖。1992年起享受国务院政府特殊津贴。

目录

上编 中国美学文献学学科建设视域下的禅宗音乐美学著述诠释
引言
第一章 “以音声为佛事”：禅门音乐审美化生存方式
一 “以音声为教体”：禅宗文化的重要特性
（一）“以音声为佛事”，是“高扬向上宗乘，大作无边佛事”，获“超劫成佛之功”的重要法门
（二）“以音声为佛事”是“即事显理”，“警昏怠，肃教令，导幽滞，而和神人”的重要场所和渠道
（三）“以音声为佛事”具有巨大功能，源于它的“梵音清雅，令人乐闻”，“音声微妙，称适人心”，有很强的审美感召力
二 禅道万千法门，“音声佛事”处于优先地位
（一）“世间所有一切事法”，“莫不皆从音声演出”
（二）“十方俱击鼓，十处一时闻”
三 创“清规”，建“仪轨”：禅宗音乐生活制度化
（一）“兴礼乐，定宗纲”，“礼以立中道，乐以导性情”
（二）“朝暮课诵”：禅宗基本生活与音乐审美活动
第二章 “村歌社舞释迦禅”：禅宗音乐审美世俗化
一 佛曲的俗化与传播
（一）禅师用俗曲“唱道”与“授徒”
（二）“法乐自娱”与俗曲“度尽迷云”
二 “耍笑讴歌是佛法”，“酒肆歌楼，是佛境界”
（一）“耍笑讴歌作佛事”，“耍笑与讴歌，愈听声愈好”
（二）“或歌或舞，头头尽是吾家事，处处全彰妙总持”
（三）“小艳情词、绵州巴歌，皆足使学者销意中之积滞，出眼内之金尘”
（四）“歌楼舞榭，箫鼓齐鸣，尽是触著磕著透露风光底时节”
三 “村歌社舞，共话无生”、“樵歌牧语，句句吐佛祖心髓”
（一）“看取村歌社舞”以“识祖意西来”
（二）“村歌社舞释迦禅”
（三）“村歌社舞，此是新年头底佛法”
第三章 以乐喻禅：禅宗音乐美学的独特风貌
一 “以琴理喻禅”：以乐喻禅命题的提出
（一）“以琴理喻禅”
（二）“以琴说法”
（三）“合琴与禅为一致”
二 “妙音”与“妙指”
（一）“修行六度”，修持“楞严大定”
（二）“衲僧分上”用功夫
（三）“善用其心”，清除“妄想颠倒”
（四）求“诸大佛祖，曲垂方便”
（五）不能“执之失度”，只能“放之自然”
（六）“非妙音妙指能发”
三 “参禅如调弦之法”
（一）“受戒参禅，如调弦相似，缓急得中，则思过半矣”
（二）参禅用心如弹琴，“心若调适乃可得道”
四 “丝不如竹，竹不如肉”与“竹不如丝，丝不如肉”
（一）“丝不如竹，竹不如肉”
（二）“竹不如丝，丝不如肉”
……

下篇 禅宗音乐美学著述撷要
后记

精彩书摘

　　《禅宗音乐美学著述研究》：
　　中国自古以来，就十分重视音乐和音乐教育，积累了非常丰富而深厚的音乐美学思想和美育思想。其中，“乐教”即“礼乐教育”的理论研究和美育实践的内容，就特别丰厚而有特色①。并且，由于中国古代思想家的睿智，很早就敏锐地发现审美与道德之间的密切关系，通过音乐审美教育，能使人变得有道德修养，美的音乐乃是道德的表现、道德的花朵，所谓“乐所以修内也，礼所以修外也，礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文”②；“乐者，通伦理者也。……知乐，则几于礼矣，礼乐皆得，谓之有德”③；“夫乐以安德”④；“乐者，所以象德也”⑤；“德者，性之端也；乐者，德之华也”⑥，等等，这些产生于先秦时期的论断，就是有关审美与道德之间存在密切关系的精当表述。
　　在西方，19世纪德国古典美学家康德，从哲学美学的高度，直接论述了审美与道德、美学与伦理学之间存在密切关系及其共同根源。他说：“美作为道德的象征”①，“美者是道德上的善者的象征”②；“发展道德理念和培养道德情感”是培育一种“纯正的鉴赏才能”的“真正预科”③，等等。那么，依照康德的观点，“审美有利于培养人们对道德的敏感性”④，“通过鉴赏而变得有道德”⑤；而且，审美的“价值对于作为理性存在的人来说，只有在同道德的联系中才能显示出来。因为只有通过这种联系，审美所产生的愉悦才不仅诉诸于人的感官、情感，同时也诉诸人的理性”⑥。从康德的观点，反观我国古代的音乐美学论述，可以看见我国古代思想家智慧的深刻和音乐美学思想的丰富。
　　对先秦时期提出的“乐教”说的内涵、特征、价值以及对当代的启示作用，已有不少学者，进行了深入细致的讨论和研究⑦。我们应进一步作出更为全面准确的阐释，为当今各级各类学校开展的审美教育工作提供理论资源和参考意见⑧。
　　禅宗也重制礼作乐，“兴礼乐，定宗纲”⑨，“礼以立中道，乐以导性情”⑩。宋代著名禅师契嵩还有专论《礼乐》，明确提出“乐之本者在乎人和也”，“乐者所以接人心而达和气也”的主张。禅宗也十分重视音乐和音乐教育，重视音乐的教化功能，其“以音声为佛事”，主张“声教”，就是“乐教”这种音乐美学思想的一种体现。中国近代高僧太虚大师曾明确指出：“音乐可使社会之心理互相沟通，如吾作乐，赏乐者闻音，即知吾之心理。人类社会既成组织，必须人人心理互相沟通；音乐为人类社会心理沟通划一之作。古之礼乐同说，缺一则颠，礼仪是内心之见于形色者，音乐是内心之通于声气者。”①近代史上著名的音乐家、音乐教育家弘一法师也曾说过，“声音之道，感人深矣”，其“琢磨道德，促社会之健全；陶冶性情，感情神之粹美。效用之力，宁有极矣”②。诚然，在禅宗史上，禅门大师重视“以音声为佛事”，主张“声教”，乃是立足于宗教立场，以坚定、强化宗教信仰为前提，以息妄心返真心为宗旨，以期明心见性为目的，因而其论述中，有若干宗教说教。但他们关于音乐的论述，特别是有关音乐教育功能的论述，却有不少合理可资借鉴的内容。
　　禅宗在重视音乐的教化功能的同时，也并未忽视音乐的审美教育作用。而禅宗音声佛事中的音乐本身，由于“梵音清雅，令人乐闻”③，“琴瑟琵琶箜篌鼓乐，人之所乐闻也”④，因而其音乐活动本身就具有艺术的感染力量。比如禅僧们每天必须进行的早晚课诵，乃是“以音声作佛事”.是生活在美妙和雅的佛音的熏陶之中，在接受佛法教育、道德教育的同时，也在接受音乐审美教育。
　　禅宗音乐美学思想是禅宗美学思想、中国古代音乐美学思想的组成部分，是中国优秀传统文化、中华美学精神的一个组成部分，在马克思主义的历史观、美学观的指导下，对它们加以诠释，可以扩大禅宗美学思想研究的范围，充实中国古代音乐美学思想研究的内容，为建立中国美学文献学提供经验，为建设具有中国特色的现代美学体系、建构中国化美学话语体系，提供可资借鉴的思想资源。
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