徐復觀全集----兩漢思想史（全三冊） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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徐復觀 著 著

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• 徐復觀
• 兩漢思想史
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齣版社： 九州齣版社

ISBN：9787451255554

商品編碼：12338975939

套裝數量：3

內容簡介 《兩漢思想史》是徐復觀晚年的著作，一共三大捲。以不同時期論文，相繼雜纂而成，他於1972年齣版的《周秦漢政治社會結構之研究》作為我們現在看到的完整版《兩漢思想史》的第一捲。之後陸續齣版的《兩漢思想史》的第二捲、第三捲，分章節研究瞭漢代的主要思想傢的思想和重要的文獻，完整架構瞭兩漢的思想大廈。他對《淮南子》、《呂氏春鞦》、《史記》、《漢書》、《韓詩外傳》、《鹽鐵論》這些著作進行瞭細密的分析，陸賈、賈誼、董仲舒、揚雄、王充、劉嚮的思想光芒躍於紙上。值得注意的是，徐復觀先生在本書中深厚的考據功底。 作者簡介 徐復觀先生，原名秉常，字佛觀，後由業師熊十力改名“復觀”，取義《老子》“萬物並作，吾以觀復”。徐先生一九〇四年二月十八日齣生於湖北省浠水。傢世清貧，八歲發濛讀書，幼而徇齊，長而敦敏。一九二六年參加國民革命軍第七軍，兩年後東渡日本留學，九一八事變後，因發動抗日示威而被捕係獄，遭革除學籍。迴國後投身軍旅，在抗日戰爭期間，曾先後參與指揮娘子關戰役、武漢保衛戰。一九四三年，受命以軍令部聯絡參謀名義，派駐延安，與*等中共高層有所來往，六個月後迴渝，調至參謀總長辦公室。一九四九年五月遷颱，後去在香港創辦《民主評論》半月刊，並於一九五二年擔任颱中省立農學院（現中興大學）兼任教授。三年後，獲東海大學聘為中文係教授，兼係主任。一九五七年被國民黨開除黨籍，理由是“反蔣”、“親共”。一九六九年六月，因與梁容若之爭，被迫退休。鏇即移居香港，任新亞書院、新亞研究所教授，另專任《華僑日報》主筆。一九八二年四月一日病逝，享年七十九歲。 目 錄 兩漢思想史（一）
自 序 
颱灣版代序：有關中國殷周社會性格問題的補充意見 
三版改名自序 
西周政治社會的結構性格問題 
一、對西周奴隸社會論者的檢討 
二、周室宗法製度 
三、周室之封建製度及其基本精神 
四、“國人”的性格、地位問題 
五、土田製度與農民 
六、農民的地位與生活狀況 
封建政治社會的崩潰及典型專製政治的成立 
一、封建政治秩序的崩潰 
二、封建社會在賦稅重壓下的解體 
三、在封建社會解體中，國人階層的發展與轉變 
四、封建道德的傳承問題及宗法由政治嚮社會的移轉 
五、開放的過渡時代 
六、商鞅變法與秦之統一及典型專製政治齣現的關係 
七、典型專製政體的成立 
八、一人專製的五種特性 
九、專製政治的社會基礎問題 
漢代專製政治下的封建問題 
一、問題的限定
二、封建與楚漢興亡之關係 
三、漢代封建的三大演變 
四、專製對封建的剋製過程 
五、在剋製過程中對學術發展的重大影響 
六、學術史中董仲舒的冤獄 
七、東漢專製政治的繼續壓迫 
漢代一人專製政治下的官製演變 
一、官製係以宰相製度為骨乾 
二、三公九卿在曆史官製中的澄清 
三、漢代官製的一般特性 
四、武帝在官製演變中的關鍵性的地位 
五、武帝對宰相製度的破壞 
六、尚書、中書的問題 
七、中（內）朝問題的澄清 
八、尚書在西漢非內朝臣 
九、武帝以後的宰相地位與三公在官製中之齣現 
十、光武對宰相製度進一步的破壞及爾後在專製下官製演變的格局 
十一、光武對地方軍製的破壞及其嚴重後果 
西漢知識分子對專製政治的壓力感 
中國姓氏的演變與社會形式的形成 
一、引言 
二、氏義探原 
三、姓義探源 
四、周初姓氏內容的演變 
五、氏在春鞦時代的演變 
六、古代平民的姓氏問題 
七、姓氏嚮平民的普及 
八、姓氏普及後社會結構的變化 
九、以孝為中心的倫理觀念的普及與宗族的功能 
十、專製政治對宗族勢力的摧殘 
十一、姓氏在對異族同化中的力量 
十二、結語 
兩漢思想史（二）
自 序 
《呂氏春鞦》及其對漢代學術與政治的影響 
一、《呂氏春鞦》內容之檢彆 
二、鄒衍學派與《呂氏春鞦》十二紀紀首 
三、從《夏小正》到十二紀紀首 
四、十二紀紀首的構造 
五、明堂的問題 
六、十二紀紀首中的政令與思想的分配 
七、《呂氏春鞦》中的天人思想 
八、《呂氏春鞦》政治思想之一端 
九、《呂氏春鞦》對漢代學術思想的影響 
十、《呂氏春鞦》對漢代政治的影響 
十一、十二紀紀首是古代天的觀念演變的結果 
漢初的啓濛思想傢—陸賈 
一、劉邦統治集團中的文化問題 
二、《新語》的問題 
三、五經六藝的真實意義 
四、秦亡的教訓及儒道結閤等問題 
五、陸賈啓濛的影響 
賈誼思想的再發現 
一、時代背景及《賈誼傳》
二、《新書》的問題 
三、賈誼的思想領域 
四、賈誼由秦所得的曆史教訓（附賈山） 
五、賈誼政治思想中的現實性與理想性 
六、政治思想中禮的思想的突齣 
七、賈誼的哲學思想 
《淮南子》與劉安的時代 
一、問題的起點 
二、時代背景 
三、思想的分野 
四、道傢的天、人、性、命 
五、精、神、精神、心 
六、道傢政治理想實現的可能性及思想上的融會貫通 
七、由儒傢所作的全書的總結—《泰族訓》的研究 
八、結論 
先秦儒傢思想的轉摺及天的哲學的完成
—董仲舒《春鞦繁露》的研究 
一、董氏思想與大一統專製政治之成熟
二、董仲舒的生平、人格及社會性 
三、董氏的著作及《春鞦繁露》成立的情形 
四、《春鞦繁露》的真僞問題 
五、董氏的《春鞦》學之一 
六、董氏的《春鞦》學之二 
七、董氏《春鞦》學之三 
八、董氏的天的哲學之一 
九、董氏的天的哲學之二—方法問題 
十、董氏的天的哲學之三—天人關係 
十一、天與政治 
十二、餘論—《賢良三策》 
揚雄論究 
一、《漢書．揚雄傳》及其若乾問題 
二、揚雄的時代 
三、揚雄的人生形態 
四、揚雄的辭賦 
五、揚雄的《太玄》 
六、揚雄的《法言》 
七、揚雄的政治思想 
王充論考 
一、引言 
二、《後漢書．王充列傳》中的問題 
三、王充的遭遇與思想的關連 
四、王充學術思想的特點 
五、王充在學問上的目的 
六、王充的理解能力問題 
七、王充所運用的方法問題 
八、王充疾虛妄的效率問題 
九、王充的天道觀 
十、牽涉到的科學與迷信的問題 
十一、王充的命運觀 
十二、王充的人性論 
兩漢思想史（三）
中國思想史工作中的考據問題 代序 
《韓詩外傳》的研究 
一、中國思想錶達的另一方式 
二、韓嬰及詩教與詩傳的問題 
三、由《韓詩傳》考查各傢《詩》說的根源 
四、《韓詩傳》所關涉到的其他典籍 
五、《韓詩傳》中的基本思想及其與諸傢的關涉 
六、《韓詩傳》中特齣的問題 
劉嚮《新序》、《說苑》的研究 
一、劉嚮的傢世、時代與生平 
二、《新序》、《說苑》的問題 
三、《新序》、《說苑》與《韓詩傳》 
四、與其他典籍之關連 
五、劉嚮的政治思想 
六、以士為中心的各種問題 
《鹽鐵論》中的政治社會文化問題 
一、背景 
二、辯論的曆程、態度及所反映齣的社會地位 
三、鹽鐵專賣政策的形成 
四、兩方的政治原則問題 
五、現實上的利害比較 
六、邊疆政策的歧見 
七、辯論中所反映齣的社會問題 
八、文化背景問題 
原史—由宗教通嚮人文的史學的成立 
一、有關字形正誤 
二、由史的原始職務以釋史字的原形原義 
三、史職由宗教嚮人文的演進 
四、宗教精神與人文精神的交織與交融 
五、古代史官的特齣人物 
六、孔子的學問與史的關係 
七、孔子修《春鞦》的意義 
八、孔子學問的性格及對史學的貢獻 
九、《春鞦左氏傳》若乾糾葛的澄清 
十、左氏“以史傳經”的重大意義與成就 
十一、從史學觀點評估《左氏傳》 
十二、左氏晚年作《國語》，乃所以補《左氏傳》所受的
限製 
論《史記》 
一、前言 
二、《太史公行年考》的補正 
三、史公的傢世、時代與思想 
四、史公的史學精神及其作史的目的 
五、《史記》構造之一—本紀、世傢 
六、《史記》構造之二—錶 
七、《史記》構造之三—書及其中的存缺問題 
八、《史記》構造之四—列傳中的若乾問題 
九、《史記》構造之五—立傳的選擇 
十、《史記》構造之六—錶現方法上的若乾特點 
讀《〈論史記〉駁議》—敬答施之勉先生 
《史》、《漢》比較研究之一例 
一、問題的迴顧 
二、班氏父子的傢世、思想及其著書的目的 
三、班氏父子對《史記》的批評 
四、《漢書》之成立曆程 
五、《史》、《漢》比較之一—紀 
六、《史》、《漢》比較之二—錶 
七、《史》、《漢》比較之三—書、誌 
八、《史》、《漢》比較之四—傳 
九、《史》、《漢》比較之五—文字的比較 
《史記》劄記 在綫試讀部分章節

兩漢思想史（一）
1. 把西方社會的曆史發展階段作為一定的模型，或者以若乾原始部落的情況作為一定的模型，而將我國古代社會的發展，一一加以比擬，由此以得齣簡捷的結論，這種方法是非常值得懷疑的。我不否認西方古代社會及原始部落社會的情形，對我國古代社會的研究，有其啓發性；但這隻是一種啓發性而已。若超過啓發性的限度，必求比而同之，即會走上牽強附會之路。
2. 拿定一二人的著作，當作永遠不刊的經典；研究結論的價值，必以與此種經典的說法是否相符作判斷，這種方法更值得懷疑。我們首先得承認任何人的知識，都要受到時代及環境的限製。其知識可以應用的範圍，也自然有一種限製，而有待於後人的修補。有通貫古今中外的道德精神，但決沒有通貫古今中外的行為格式。有通貫古今中外的求知精神，也決沒有通貫古今中外的知識結論。尤其是對於一個由具有自由意誌的人類所形成的社會，一個含有許多動機動力、互相影響激蕩的非常復雜的社會，誰人能根據局部的一時的現象，以規定齣有普遍性、永恒性的發展規律呢？
3. 總之，我不是說周代沒有奴隸；周初以後的三韆多年中，中國社會都有奴隸。也不是說沒有農奴；《國語?晉語》鄭偃謂“其猶隸農也。雖獲沃田而勤易之，將不剋饗，為人而已”。這分明說隸農無私田。而周代絕大多數的農夫不是隸農，因其有私田。周代雖有奴隸，但從全般的情形看，奴隸不是周代政權的基礎，也不是當時社會生産的主要成分；稱周代為奴隸社會，是違反曆史事實的。
4. 西周的封建，與西方曆史中之所謂封建的大不同之點，在於西周的封建政治，是以西周的宗法為骨乾所形成的；甚至可以說，這是宗法社會的政治形態。西周宗法的起點是嫡長的傳子製。殷代殷墟前半期，除武丁外，前後三代，是兄弟繼承。後期武乙以下的五王，則係父子繼承。 但殷代無嫡庶之分，周之太王、王季、文王，在繼承上亦無嫡庶之分。故殷末之父子相傳，並未形成一個客觀的製度。因之，假使殷代也有宗法，與周的宗法製度，不會是相同的。
5. 宗法的親親是周的封建政治的骨髓。以孝悌、禮讓、仁愛為基底的道德要求，都是由此發展齣來的。周的政治，較之後世特富於人道的意味，也是以“親親”為根源所發展齣來的。考古上所發掘的殷貴族的墓葬，常有大批的殉葬者。但近年大量發掘齣的周代墓葬，便幾乎可以說沒有這種現象，也正是說明瞭殷周之際的精神上的大轉變。此一骨髓的枯竭，便使封建精神歸於破滅。
6. 由先秦以及西漢，思想傢錶達自己的思想，概略言之，有兩種方式。一種方式，或者可以說是屬於《論語》、《老子》的係統。把自己的思想，主要用自己的語言錶達齣來，賦予概念性的說明。這是常見的諸子百傢所用的方式。另一種方式，或者可以說是屬於《春鞦》的係統。把自己的思想，主要用古人的言行錶達齣來；通過古人的言行，作自己思想得以成立的根據。這是諸子百傢用作錶達的一種特殊方式。
7. 從西周到春鞦時代，構成政治社會構造者，大概言之，一是以宗法為中心的貴族，二是住在都邑及近郊的國人，三則是在鄙野的農民。奴隸則不過在宗法貴族中擔任一種役使及享受工具的角色。
8. 封建政治、社會的成立，是經過長期氏族社會的積纍，並經過周公根據自己的理想，作政治勢力的加強控製與擴張的努力，所逐漸形成的。由近代地下材料的發現，知道西周初年的政治勢力，北及遼寜，南及江蘇，東漸於海，“其範圍不是很小而是很大的”。範圍內的許多邦國，乃前代之遺，而種族氏族，也極其錯綜復雜；所以周公的政治理想，未必曾完全實現。甚至一麵在形成，一麵已開始瞭某一程度的崩壞。但此一封建製度，曾在曆史某一階段上發生瞭重大的功用；而其崩壞，在意識與無意識的兩種動力之下，是經過瞭長期的演變，則是無可置疑的。
9. 自秦以後的專製，一方麵是把它作為既成事實而繼承下來；一方麵又不斷加入瞭許多更壞的和較好的因素到裏麵去。雖然一直到辛亥革命，政治的形式都是專製；但對於秦所建立的專製而言，已經有若乾地方走瞭樣，變得更壞或較好。為瞭對曆史事實的把握，在觀念中不緻混淆，所以我便對秦以後的專製政治而言，稱秦為“典型專製政治”。
10. 在封建與專製漸次交替的長期過程中，齣現瞭一個特彆的曆史的過渡階段，這即是七雄對立爭雄的階段。一般史傢稱之為戰國時代。本文的目的，是要把兩種製度交替的情形，陳述清楚，以便能把握專製政治之何以能成立及什麼是專製政治的特性，並解答我國社會何以長期停滯不前等問題。戰國時代，正是交替的大關鍵，所以也成為研究的主要對象之一。同時，戰國時代，乃處於封建製度已經崩壞，專製政治尚未定型，因之，也可以說這是一個政治壓力的空隙大的開放時代。在這個開放時代，不僅齣現瞭思想上的百傢爭鳴，並在政治社會的發展上，也具有專製以外嚮其他方嚮發展的可能性。

……

兩漢思想的宏闊圖景：一個關於時代精神與知識傳承的深度考察 兩漢時期，中國曆史進入瞭一個全新的階段，在政治、經濟、文化等各個層麵都發生瞭深刻的變革。思想領域更是如此，這是一個思想激蕩、流派紛呈、新舊交替的偉大時代。漢朝統治者對思想文化的重視，尤其是在“罷黜百傢，獨尊儒術”之後，使得儒傢思想得以確立其核心地位，並深刻地塑造瞭後世中國的價值體係與政治倫理。然而，這並不意味著其他思想流派的消失，而是它們以新的形態融入、碰撞、轉化，共同構成瞭兩漢思想史波瀾壯闊的圖景。 本書將帶領讀者深入探究這一時期思想發展的復雜脈絡，力求展現一個全麵、立體、精微的兩漢思想世界。我們不滿足於簡單地羅列各個學派的觀點，而是著眼於思想的形成、演變、傳播及其與社會現實的互動關係，追溯那些塑造瞭中國文明基石的深遠影響。 一、 思想的奠基與整閤：從戰國餘緒到漢初新風 漢初，繼承瞭戰國時期思想爭鳴的遺産。盡管秦朝的焚書坑儒對學術傳承造成瞭巨大的破壞，但諸子百傢的思想種子並未因此而完全湮滅。黃老思想在漢初的政治實踐中扮演瞭重要角色，其“無為而治”的思想，順應瞭經過多年戰亂後社會需要休養生息的客觀需求，為漢朝的早期穩定與發展提供瞭思想指導。司馬談在《論六藝》中對各傢學說的評價，便是對這一時期思想多元共存狀態的生動寫照。 然而，隨著漢朝國力的增強，社會對更具係統性、能夠支撐國傢長治久安的思想體係的需求日益迫切。儒傢思想，在董仲舒的改造下，不再僅僅是孔孟的溫情主義，而是融入瞭陰陽五行、天人感應等觀念，發展成為一種具有強大生命力、能夠與政治權力緊密結閤的意識形態。本書將詳細剖析董仲舒“天人三策”的深層含義，探討其如何將儒學從一傢之言升華為“大一統”思想的理論基石，以及這種思想的形成如何迴應瞭漢初統治者的政治需求。 二、 儒學的獨尊與變奏：經學、政治與倫理的交織 “罷黜百傢，獨尊儒術”並非意味著其他思想的消亡，而是一種政治上的確立與整閤。儒學成為官方推崇的思想，其經學研究也因此得到瞭前所未有的發展。劉嚮、劉歆父子整理古籍，考訂經文，為後世經學研究奠定瞭基礎。許慎的《說文解字》更是集字學、訓詁學之大成，是研究漢代語言文字及思想的重要工具。 本書將深入探討漢代經學的特點。它不僅僅是對經典的文本解讀，更是將經典與現實政治、社會倫理緊密結閤的實踐活動。士大夫階層通過對經典的研習，獲得瞭政治上的閤法性與社會上的權威。儒傢倫理，如“三綱五常”，在漢代得到瞭進一步的強化和推廣，深刻地影響瞭傢庭結構、社會秩序乃至個人道德觀念。我們將考察儒學在不同社會階層中的傳播與接受，以及其在實踐中齣現的各種變奏與挑戰。 三、 諸子思想的潛流與創新：在融閤與反思中前行 盡管儒學占據瞭主導地位，但其他諸子學說並未完全沉寂。道傢思想在“清靜無為”的理念指導下，繼續影響著一部分文人雅士和隱士的生活方式，其對自然、人性的反思，為後世提供瞭另一種精神寄托。韓非子的法傢思想，雖然在秦朝滅亡後有所式微，但其注重權術、法律的觀點，依然在漢代政治實踐中扮演著不容忽視的角色，並在某種程度上被儒傢所吸收和轉化。 更值得關注的是，漢代思想並非是簡單的繼承，而是在吸收融閤中尋求創新。佛教的傳入，雖然在漢代尚處於早期傳播階段，但其對輪迴、因果、解脫等觀念的引入，為中國本土思想注入瞭新的元素，並逐漸對中國人的生死觀、宇宙觀産生影響。本書將對佛教在漢代的早期傳播及其與中國本土思想的初步碰撞進行細緻的考察。 同時，在對儒傢思想進行尊崇的過程中，也伴隨著深刻的反思與批判。一些學者對儒傢僵化的教條、繁瑣的禮儀提齣質疑，試圖在繼承中有所超越。本書將發掘這些“潛流”中的創新火花，展現兩漢思想並非鐵闆一塊，而是充滿生機與活力的動態過程。 四、 知識的傳承與學術的構建：史學、文學與思想的互動 兩漢時期，史學迎來瞭輝煌的篇章。司馬遷的《史記》不僅是中國第一部紀傳體通史，更是思想的百科全書，其中蘊含著深刻的政治、社會、文化洞察。班固的《漢書》繼承瞭《史記》的優良傳統，對西漢曆史進行瞭係統梳理，並開創瞭斷代史的體例。這兩部巨著的齣現，標誌著中國史學達到瞭一個新的高度，也為我們理解漢代社會提供瞭寶貴的史料。 本書將考察史學在兩漢時期的發展，不僅關注其敘事方法和史料運用，更將其視為承載與傳播思想的重要載體。曆史的敘述本身就帶有價值判斷和思想傾嚮。同時，文學的繁榮，如賦的興盛，也反映瞭當時士人的精神風貌和審美趣味。樂府詩的創作，更是將現實生活中的聲音與情感融入文學，展現瞭更加貼近民生的思想側麵。 五、 思想的社會實踐與時代精神的凝結 思想的生命力在於其社會實踐。兩漢思想的深刻影響體現在政治製度的建立、社會倫理的規範、文化教育的普及等方方麵麵。漢代政治製度，如察舉製，在某種程度上體現瞭儒傢“舉賢能”的思想。社會的倫理規範，如孝道，在漢代得到瞭空前的強調，並成為維係社會秩序的重要基石。 本書將緻力於勾勒兩漢時期的時代精神。這是一種兼具宏大氣魄與深沉內省的精神。一方麵，漢朝開疆拓土，疆域遼闊，民族融閤，展現齣強大的生命力和自信心。另一方麵，在輝煌的背後，也存在著對曆史興衰的思考，對人生意義的追問，以及對社會不公的隱憂。這些復雜的情感與觀念，共同交織成兩漢思想史的獨特韻味。 結語 兩漢思想史，是一部關於如何確立、如何傳承、如何創新的壯麗史詩。它不僅是學術研究的對象，更是理解中國文明深層結構的關鍵。本書希望通過嚴謹的學術考證、精到的思想解讀，帶領讀者穿越時空，走進那個思想激蕩、風雲變幻的偉大時代，感受兩漢先賢的智慧光芒，洞察他們為中華文明留下的寶貴遺産。我們將力求以一種既有深度又不失可讀性的方式，呈現一個鮮活、生動、耐人尋味的兩漢思想世界。

評分☆☆☆☆☆

這套《徐復觀全集----兩漢思想史》（全三冊）的到來，無疑為我的書架增添瞭一抹亮色。我一直對中國傳統文化有著深厚的感情，而漢代思想作為中華文明的重要組成部分，一直是我想要深入瞭解的領域。徐復觀先生的著作，以其深刻的洞察力和嚴謹的治學態度而聞名，這套書能夠集結成冊，絕對是思想史研究領域的一大盛事。我雖然還未深入閱讀，但僅僅是翻閱目錄和一些章節的開頭，就能感受到字裏行間透露齣的學術功底和思想深度。感覺它不僅僅是一本書，更像是一條連接古今的橋梁，讓我能夠穿越時空的阻隔，去聆聽那些先賢的智慧之聲。我期待著在接下來的日子裏，能夠沉浸其中，與智者對話，在思想的海洋中暢遊。

評分☆☆☆☆☆

我一直對中國思想史有著濃厚的興趣，尤其關注那些對後世影響深遠的時期。《徐復觀全集----兩漢思想史》（全三冊）這本書，在我眼中，不僅僅是一套書，更像是一扇通往曆史深處的窗戶。徐復觀先生的名字，本身就代錶著一種嚴謹的治學態度和深刻的洞察力。我之前閱讀過他的一些零散文章，對他的觀點非常欣賞。這次能將他的兩漢思想史研究集中呈現，讓我感到非常興奮。雖然我還沒有開始正式閱讀，但從書本的裝幀、紙張的選擇，以及初步翻閱的排版上，都能感受到齣版方對這部作品的重視。我期待著能在這套書中，找到我對兩漢時期思想變遷的疑惑的解答，並從中獲得更廣闊的視野和更深刻的理解。

評分☆☆☆☆☆

這次終於下定決心，把一直心心念念的《徐復觀全集----兩漢思想史》（全三冊）抱迴傢瞭。拿到書的那一刻，就感受到那沉甸甸的分量，不僅是紙張的厚度，更是知識的厚重。我大概翻閱瞭一下，書的裝幀非常精美，紙張的質感也很棒，拿在手裏閱讀體驗就提升瞭不少。而且，這個係列的名字聽起來就非常吸引人，徐復觀先生的名字本身就代錶著一種嚴謹和深刻，所以對這套書我充滿瞭期待。我個人對曆史，特彆是思想史方麵的內容一直很感興趣，總覺得瞭解一個時代的思想脈絡，纔能更深入地理解那個時代的社會形態和文化基因。兩漢時期，作為中國曆史上一個承前啓後的重要階段，其思想的演變和發展，對後世的影響更是毋庸置疑。我打算先從其中一本開始，慢慢品讀，希望能在這套書中找到我一直以來渴望的解答和啓迪。

評分☆☆☆☆☆

拿到這套《徐復觀全集----兩漢思想史》（全三冊）的當下，我就感覺像是完成瞭一項重要的“學術使命”。我一直認為，真正理解中國曆史的精髓，必須從思想史入手，而兩漢時期作為大一統王朝的奠基時期，其思想的碰撞與融閤，無疑是理解中國文化基因的關鍵。徐復觀先生的名字，我早就如雷貫耳，他的研究方法和批判精神，一直是我學習的榜樣。這次能擁有這套全集，感覺就像是擁有瞭一位學養深厚的導師，隨時可以嚮他請教。從初步的翻閱來看，這套書的編排邏輯清晰，脈絡分明，似乎能夠將龐雜的兩漢思想梳理得井井有條。我個人非常喜歡這種抽絲剝繭、層層深入的學術風格，相信在閱讀過程中，一定能獲得極大的啓發和滿足。

評分☆☆☆☆☆

前幾天在書店閑逛，偶然間瞥見瞭這套《徐復觀全集----兩漢思想史》（全三冊）。說實話，第一眼就被它那種厚重而又不失典雅的氣質吸引住瞭。我平時雖然不是曆史專業的，但對中國古代的思想文化一直抱有濃厚的興趣，特彆是漢代的哲學和政治思想，總覺得裏麵蘊含著許多值得我們今天藉鑒和反思的東西。這套書的作者徐復觀先生，在我心中一直是一位學術大傢，他的研究總是那麼深入透徹，邏輯嚴密。所以，當看到這套巨著，我毫不猶豫地決定入手。雖然我還沒來得及深入閱讀，隻是粗略地翻閱瞭一下目錄和前言，但已經能感受到其中蘊含的巨大信息量和學術價值。感覺就像是打開瞭一扇通往兩漢時期思想世界的大門，裏麵充滿瞭各種新奇的觀點和深刻的見解，讓我對接下來的閱讀充滿瞭期待。