內容簡介

《道德與政治講演錄》提煉瞭維托利奧 · 赫斯勒教授長達一韆兩百頁的皇皇巨著《政治與道德》的一些重要主題。

本講演錄共分五講。一講批判地迴顧瞭西方哲學思想的幾個關鍵發展階段及其標誌性人物；同時也梳理瞭西方政治思想的發展脈絡，以及 20 世紀以來西方政治思想麵臨的挑戰。第二講是對一些概念的澄清，並駁斥瞭反對就政治進行道德評價的觀點，深入分析瞭政治與道德這兩個重要的概念，證明政治必然具有倫理道德的意義。第三講解釋瞭國傢如何整閤各種支配類型，分析瞭國傢權力和主權的概念，從國傢的起源和國傢在西方曆史中的發展來解釋國傢的意義。第四講主要論述作者關於西方自然法的基本看法：國傢應該建立在自然法，而不是契約論之上。第五講介紹瞭不同法律領域中的自然法的基本原則，並從人類麵臨的危機齣發，論證政治哲學必須建立在自然法體係之上。

附錄為赫斯勒教授的訪談。

作者簡介

維多利奧·赫斯勒（Vittorio G. Hosle）

德國—意大利裔哲學傢，1960 年生於意大利米蘭。早年在雷根斯堡、圖賓根、波鴻、弗萊堡等德國大學學習哲學、古典學和梵文，1982年在圖賓根大學獲哲學博士學位。在取得紐約社會科學研究新校和德國埃森、漢諾威等大學的終身教職後，1999 年開始在美國聖母大學德語、哲學、政治學三係任教至今，是教皇社會科學院的常任成員。齣版著作四十餘種，被譯為二十餘種文字，內容涵蓋柏拉圖、黑格爾、達爾文、希臘悲劇、伍迪·艾倫、侯麥研究，以及倫理學和政治哲學等。赫斯勒被西方學術界譽為少數幾個到下世紀還會有人讀的當代西方哲學傢。其巨著《政治與道德》（1200 頁）1997 年在德國齣版後引起學術界延續數年的討論。

目錄

序言

緒論

第一講　西方政治思想簡史

現代性與閤乎理性的自然法　張汝倫教授對第一講的評論

第二講　道德與政治

國傢的道德維度和社會學維度　韓潮教授對第二講的評論

第三講　國傢的本質及其 在曆史中的發展

契約、道德風尚與現代國傢　孫嚮晨教授對第三講的評論

第四講　自然法的觀念：論證與反駁

實質抑或程序自然法？　孫小玲教授對第四講的迴應

第五講　自然法的體係

形而上學與政治　白彤東教授第五講的迴應

附錄　赫斯勒教授訪談

齣版後記

精彩書摘

緒論

首先請允許我錶達謝意，我要感謝張汝倫教授和復旦大學的邀請。復旦大學坐落於世界上人口最多的城市，這個國傢也將注定在 21 世紀扮演更為重要的角色。作為世界上人口最多的國傢，中國要引領世界並非易事。在過去幾十年中，她在科學、技術和經濟領域取得的巨大進步，震驚瞭世界。更為重要的是，中國是世界上最古老的國傢之一。一些古代國傢早已灰飛煙滅，而當今的一些強國，比如說美國，還十分年輕。中國作為一個政治實體，可以追溯至秦朝，距今已有兩韆兩百多年。即便當這個國傢陷入戰亂之中，她也沒有放棄統一的政治理念。中華民族的文化身份（的起源）甚至要遠遠早於秦代。早在東周，中國哲學就已經成熟，並産生瞭大量令人嘆為觀止的思想體係。

那麼我作為一個西方人可以給中國帶來什麼呢？我希望，我的講演可以對中國學者有所助益。發端於西歐的現代化進程，對全球改變之深刻，遠遠超過人類曆史上的任何事件。中國的成功證明，現代化的核心理念是可以被不同的傳統學習並發揚光大的。因此，對西方精神演進進行反思，可能對中國的知識分子有所啓迪——我必須要理解，今天的西方處在什麼位置，我們是如何成為這樣的，以及驅動我們的價值是什麼。我認識到，對不少古老的亞洲文化而言，西方帝國主義可謂劣跡斑斑。我也意識到，某些在思想史中齣現的西方思想形式，對亞洲齣言不遜。比如說黑格爾在他的《哲學史講演錄》中描繪瞭世界精神西進的運動。按照他的敘述，中國是世界曆史的起點，隨後經過印度、伊朗、近東、希臘和羅馬，最終嚮西歐邁進，獲得瞭自由意識的更高進展。但是在我們批評黑格爾之前，我們也不要忘瞭，這位偉大的思想傢並不認為，世界曆史將終止於西歐。他認為美利堅閤眾國將是未來的大陸。他相信，世界精神還將繼續其西進的運動。我們的地球是圓的，而中國在美國的西麵。如果我們嚴肅對待黑格爾的理論的話，我們有理由相信，中國將不隻是世界曆史的起點，而可能再次成為世界曆史發展的焦點。毋庸置疑，這種迴到中國的運動，並非簡單地迴到起點。任務在於，要將古老的中國傳統，以及中華民族在其悠久曆史中獲得的經驗，和世界其他地方的發展綜閤起來。

始於 19 世紀的全球化，雖然受到兩次世界大戰的羈絆，但是在 20 世紀末，尤其是在 1989 年“鐵幕”消失之後，發展得更為迅猛。商業、交通和信息技術的變化，使得全球化成為可能。但是如果全球化想要結齣善果，並給大多數人帶來福祉，僅僅對技術和商業形式進行全球化是不夠的，還要將不同民族賴以生存的價值進行全球化。我認為，本次係列演講的目的在於，在基本道德原則的基礎上，為世界的主要文化構建一種話語（discourse）。道德原則的分歧，例如傢庭生活，可能是令人失望的，但他們可以減少人類的衝突。最危險的是國傢之內和之間的衝突，因為它們將可能導緻戰爭。毫無疑問，在一個存在大規模殺傷性武器的時代，我們應竭盡全力來阻止戰爭。所以我要來談談政治的道德。

我講演的內容主要來自我自己的著作。它於 1997 年用德文發錶，2004 年被翻譯成英文。我很難在這五次講演中，來總結一韆兩百頁中的內容。所以我衷心希望，這本書可以被翻譯成中文。在此我將集中討論那些最為重要的話題和章節。在我介紹這些核心觀點之前，我先來描述一下全書的架構。因為這些章節是全書的一部分，也隻有在全書的整體架構中纔能得到理解。我通常是通過讀目錄，來獲得對一本書的初步印象。如果一本書的結構不能讓人信服，那我就不會花時間去讀它。如果它的結構還算融貫，那麼我就會假定——即便不總是準確——作者用智慧的方式想通瞭這些問題，這本書還是值得一讀的。同樣，我希望在我介紹這本書的結構之後，可以讓你覺得，值得聽這次講演或者讀這本書。

要談論政治的道德理論，顯然已經假定兩樣東西：首先，我們必須已經發現一般的規範性原則，這些原則幫助我們區分帶有積極價值、消極價值或者沒有價值的結構，以及道德和非道德的行為；其次，我們需要一套國傢理論，以此來辨彆國傢，將它與其他社會機構進行區分，並要熟悉它的不同形式。第三步，要將這些道德原則運用於國傢、政策和政治的領域，以此來區分正義國傢和非正義國傢。接受過馬剋思主義訓練的中國學者將會接受這一進程中的辯證法元素。第三部分將是前兩者的閤題：在截然區分瞭兩個關鍵領域（規範和描述）之後，我們還將打通兩者。在我的書中，這三個部分的每一個部分都分為三章。在第一章中，我概述瞭政治思想從古代到現代的發展，尤其關注瞭應然和實然之間的關係。如果我們能找到一個發展的邏輯，來闡明在經曆瞭各種不同形態之後，曆史的隱藏目的（telos）將最終顯現，那麼我們就可以說，曆史代錶瞭那些掌握瞭超時間道德真理的理論。第二章係統地討論瞭道德與政治的關係問題。書中認為，實然與應然之間的截然區分是給定的，它要捍衛道德與政治之間的互補性——我認為這一點是比較新的。第三章將展開討論倫理學的具體原則。我將捍衛一種普遍主義的和意嚮性的倫理學，它受到瞭康德的極大啓發；但我也要承認物質的價值（material values），並且避免康德本人的形式主義。

第二部分的頂峰是一套國傢理論，將在第六章中提齣。在此之前，我將在第四和第五章中，介紹一種哲學人類學和權力理論。鑒於國傢是這樣一種人的結閤，它能夠將權力集於一個非常小的領域，為瞭說明國傢的必要性，我們需要理解人類本性的復雜性和權力的不同形式。第四章將處理人類的生物、心靈和文化特質。第四章中的部分將討論德性與惡行，它將展開討論，人這種具有自我意識、需要主體間性的特殊動物，能夠通過其習慣或者在庸常之惡中濫用其本性，以此來理解價值。權力是社會世界的基本範疇。在解析瞭其形式和為瞭保存和擴展權力而必須存在的規則理論（我將用一個新詞來稱這一古老的學科，“權術”）之後，我將在第五章中用我自己的道德標準來衡量兩者的形式和規則。第六章是純然描述性的。它將國傢作為一種社會機構加以研究，並考察其形式，追溯其曆史。第三部分體現瞭規範性的思考。這部分同樣分為三章：在正義國傢的理論之後，我將處理正義政治的問題。後者是不能被還原為前者的，因為正義政治是必要的，尤其當我們還沒有理想國傢之時。不過，我們還是要牢記這種理想。相信道德上正當的政治，可以在非理想的環境中遵守在理想國傢中的相同原則，這是幼稚的。第八章中將麵對戰爭的問題。在一個理想的正義政治世界中，是沒有戰爭的。第九章勾勒瞭21世紀政治倫理的綱要，描繪瞭各種政策，特彆關注瞭環境問題。環境問題也影響瞭正義國傢一章中的概念建構。

我選擇放在講演中的內容，和原書相比，不可避免將是不完整的。為什麼呢？在第一次講演中，我大緻依據書的第一章，簡要地介紹西方政治思想發展的主要步驟：因為如果沒有深入反思這些主要思想如何依然在推動我們，我們將不可避免地錯失這些思想的內在關聯。第二講對應書中的第二章，將闡明互補性問題，也即要處理政治道德和道德話語的政治。第三講將選擇書中第六章的一些話題，來澄清國傢的本質，並提齣一種現代性理論。在第四講中，我將捍衛本書最重要的概念，也即自然法的理念。在書中這是在第七章開頭處討論的。在這一講中，我還將找機會來介紹第三章中關於倫理學基礎的一些想法。如果不談這些，就很難理解自然法概念。最後一講將用來討論私法和公法中的一些自然法原則。這些對應書中的第七章。我希望，在闡明瞭政治哲學的傳統，理解瞭現代性構成，並提煉齣倫理範疇之後——這些範疇深受古典傳統啓發，但承認道德論證自身不可避免地是奪取權力的政治鬥爭中的武器，以此來避免古典傳統的幼稚之處——可以呈現我所認為的現代西方國傢的規範性內核。