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内容简介

　　《梦的解析（名家名译）》是一部用精神分析法破解梦境的传世经典巨著，它以精神分析的方法来解释梦境，带领人们窥视隐秘的内心世界，为精神分析领域开启了一扇新的窗口，被誉为改变人类历史的书，是精神分析理论体系形成的一个重要标志，与达尔文的《物种起源》、哥白尼的《天体运行论》并称为导致人类三大思想革命的经典之作。

作者简介

　　姜春香，1964年出生，辽宁沈阳人，毕业于东北师范大学外国语学院。现为复旦大学出版社英语编审委员会委员，沈阳理工大学应用技术学院公共外语部兼职主任及学科带头人，辽宁省高等学校外语教学研究会理事。
　　多年来潜心研究英美文学及翻译，其代表译作有《飘》《梦的解析》《理智与情感》等。

目录

第一章 有关梦的科学文献
一、梦与清醒状态的关系
二、梦的材料——梦中记忆
三、梦的刺激和来源
四、梦在醒后为何被遗忘
五、梦的心理特征
六、梦中的道德感
七、梦的理论和梦的功能
八、梦与心理疾病的联系

第二章 梦的解析方法——一个梦例的分析
第三章 梦是愿望的满足
第四章 梦的歪曲

第五章 梦的材料和来源
一、梦中的最近的和无关紧要的印象
二、作为梦来源的婴儿期体验
三、梦的身体方面来源
四、典型的梦

第六章 梦的工作
一、凝结
二、移置作用
三、梦的表现方式
四、梦材料的表现力
五、梦象征性的表现：一个典型的梦例
六、例证：梦中的算数和演说
七、荒谬的梦：梦中的智力活动
八、梦中的情感
九、二级制作

第七章 梦进程中的心理
一、梦的遗忘
二、倒退
三、愿望的满足
四、从梦中惊醒——焦虑的梦
五、压抑——原本的与继发的过程
六、现实——潜意识与意识

精彩书摘

　　《梦的解析（名家名译）》：
　　第一章 有关梦的科学文献
　　在下文中我将证明：有一种心理学技术可以使梦获得解释。通过使用这种技术，每个梦都表示为一种充满意义的心理结构物，并且在清醒状态的精神活动中占据着一个特殊的位置。或者进一步说，我将努力地阐明潜在于梦的奇异性和不清晰性后面的那些进程，之后再从这些过程中推断出心理力量的性质。梦正是由这些心理力量之间的冲突或合作决定的。在将梦的问题合人一个更综合性的问题而且为解决这些问题不得不借助于一类不同的材料时，我的研究便告一段落了。
　　我要从简要地叙述前人对这个问题的观点和梦在当代科学中的地位开始。在这部书的论述过程中，我没有什么机会提及它们。在对梦的科学解释上，尽管已经进行了上千年的努力，却几乎没有取得任何进展。以往的作者们都已普遍地承认这一事实，因此没有必要再去引述别人的观点。读者可以从《梦的解析（名家名译）》末索引的著作中发现：即便有很多使人兴奋的发现和与我们主题有关的丰富有趣的材料，但是他们却很少或根本没有涉及梦的实质或解开梦的任何谜底。当然，受过教育的外行们对这件事就知之更少了。
　　史前时代的原始人类持有的梦的观念和这在形成他们对宇宙和灵魂的观点上所产生的影响，明显拥有巨大魅力的主题，可我只能忍痛割爱，不在《梦的解析（名家名译）》中讨论它。现在我将要向读者推荐的是赫伯特·斯潘塞、约翰·卢伯克爵士、E.B.泰勒和其他作者的书籍。在这里我补充说明一下，可能直到完成释梦工作之前，我们依然不能认识到这些问题和探究它们的重要性。
　　远古时代遗留下来的对梦的解释构成了在古希腊罗马人中流行的对梦的评价的一些基础。他们认为梦与他们信奉的超自然物的世界有着某种关联，梦从上帝和魔鬼处给人们带来神灵的启发。在他们看来，梦对做梦者来说，必定具有一种特殊的目的，就平常说来，它们预示着未来。因为梦的内容及它们带给梦者的印象稀奇古怪，人们很难对梦形成一个始终如一的概念，为了保证梦的价值和可靠性，就需要对它做多种区别并且获得多种结构物。因此古代哲学家们对梦的评价就依据于这个梦对占卜学所能作出的重要贡献。
　　在亚里士多德的两部书中都提到过梦，而且梦被认为是一个心理学的问题。这两部书告诉我们：梦不是上帝赠送的，它来自恶魔而不是神，它的本质是邪恶的，而不是神圣不可侵犯的，这也就是说梦并不是一种超乎自然的启发，而是服从人类精神的法则，当然，这一法则与神拥有密切的联系。梦被定义为睡眠者在睡着的时候的心理活动。亚里士多德已经了解到梦活动的某些特点。例如，他知道是梦把睡眠时知觉到的轻微感觉转变为一种强烈的感觉（“如身体的某个部位只略略地感觉到有些热，一个人就会梦想到他正穿过大火”），这个事实使他推断说，梦极有可能是向医生显露出的关于身体早期变化的第一个迹象，而这一变化迹象在清醒的时候是不易被察觉到的。
　　如上所述，亚里士多德之前的古人并不把梦当作是灵魂的产物，而认为梦来自于神灵，而且在关于梦生活的评价问题上我们可以感到，在整个古代存在着两种截然相反的倾向。古人把梦区分为真正的、有价值的梦和徒劳的、自欺欺人的很空洞的梦。前者给做梦者带来启发，或预示未来的事件；后者则使梦者误人歧途或引导梦者走向毁灭。
　　格鲁佩曾经谈到过梦的分类，他援引了麦克罗勃斯和阿基米多罗斯的话：“梦大约分为两类：第一类梦只受到当前（或过去）因素的影响，这对未来是不重要的。这其中包含失眠症，因为它直接再现了一个特定概念或者它的反面，如：饥饿或者饱足；这还包括幻想性地创造着一些特定概念，如梦魇。第二类梦则决定着他们的未来。这包含：
　　1.从梦中接受的直接预言。
　　2.对未来事件的预言。
　　3.一种象征性的梦，需要给出译释。这个观点延续了很多世纪。”
　　那么与梦的各种不同评价有关的是“梦的解释”问题。人们总是经常期望从梦中获得重要的答案，但并非每个梦都是一目了然的，而且也不能肯定某个不可理喻的梦实际上并未预示某些重要的事情，因而人们努力用某些明白易懂和有意义的东西去代替那些不可理解的梦的内容。古代后期，达尔迪斯的阿基米多罗斯被认为是解释梦的最高权威。他的很多内容广泛的著作足够弥补同类著作的失传所留下的缺憾。在古人中存在的前科学的梦的术语是与他们对宇宙的总观念协调一致的。因为宇宙习惯于被表现为外在的一种客观事实，而它只在人们的精神生活中才拥有客观真实性。此外，梦的前科学概念也体现了早晨做梦的记忆给清醒生活留下的一种主要印象，因为在这一记忆之中，梦和其他精神内容相比较似乎是某种异己的东西，似乎来自另一世界。那种认为梦的超自然起源理论在我们时代缺乏信奉者的观点是种错误的想法。因为，抛开那些虔诚的和有神秘色彩的作者不谈——他们完全有理由紧紧抓住曾居统治地位的那种超自然王国的残余不放，而且持续到这些残余被科学的解释一扫而光——我们也常发现，其他那些并不喜欢任何浪漫的相当理智的人们，甚至也可以把他们对于超人的精神力量的存在和他们协同作用的宗教信仰，建立在那些梦现象的不可解释的性质上（哈夫纳）。另外，还有某些哲学学派——例如，谢林学派——他们对梦的作用的看法完全是一些关于古代所流行的梦的神性论的残余。对于某些思想家来说，梦所占卜的或预示的力量仍然是大家辩论的主题，这是因为心理学试着尝试的解释对已累积起来的材料来说，是很不恰当的。但是，科学家们强烈地感到对这种迷信教义应给予否定。
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