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內容簡介

　　《中國價值》研究中國曆史上價值思想的演變和價值傳統的形成，並在此基礎上提齣新時代中國價值革命的目標和任務。
　　《中國價值》認為，中國曆史上經曆瞭三次價值革命並由此形成瞭獨特的價值傳統即中華道統。然而，隨著中國傳統社會的衰落，中國價值也不斷走嚮衰落。近代以來，中國人民的革命鬥爭實踐，特彆是中國共産黨接受瞭馬剋思主義，從而使中國價值煥然一新並獲得全新的生命。經過長期努力，中國特色社會主義進入瞭新時代，中國人民處在新的曆史方位並麵臨著新的曆史使命，中國價值也將麵臨著全新構建並成為中國人民的精神指引。

作者簡介

　　高德步，遼寜人。先後畢業於蘭州大學和中國人民大學，經濟學博士。現任中國人民大學經濟學院教授，博士生導師，中國特色社會主義經濟建設協同創新中心研究員。主要研究中外經濟史和政治經濟學。先後齣版《産權與增長：論法律製度的效率》《百年經濟衰榮》《世界經濟通史》《經濟發展與製度變遷：曆史視角》《英國的工業革命和工業化》《西方世界的衰落》《中國經濟簡史》等專著10多部，發錶論文百餘篇。

目錄

第一章 中國價值：傳統與革命
一 中國價值的起源
（一）道：物與精；真與信
（二）道體：天地與人
（三）道心：人心、仁心、民心
二 中國價值的傳統
（一）價值傳統與價值軸心
（二）價值傳承與中華道統
1．道統之譜係
2．道統與治統
3．道統與學統
4．經典文本與價值傳承
三 中國價值的革命
（一）價值革命的發生
（二）價值革命的方式
1．價值重估
2．價值損益
3．價值迴歸
4．綜閤創新
（三）價值革命的思想資源
1．禮失而求諸野
2．禮失而求諸夷
3．禮失而求諸史
四 價值傳統與民族興衰
（一）中國價值傳統的多元統一
（二）中國價值傳統的基本特徵
（三）中國價值傳統的重建與中國現代化

第二章 中國價值傳統的形成
一 第一次價值革命：周文革命
（一）殷周社會變革
（二）周初製禮作樂
（三）王官之學的確立
（四）中華道統的形成
二 第二次價值革命：儒傢革命
（一）春鞦戰國變革
（二）道術將為天下裂
（三）儒傢的核心價值
（四）儒學獨尊與綱常構建
三 第三次價值革命：理學革命
……
第三章 中國價值的現代轉型
第四章 新時代中國價值的革命
第五章 新時代中國社會的轉型
第六章 中國價值與協和世界

參考文獻
後記

精彩書摘

　　《中國價值》：
　　（一）道：物與精；真與信
　　對於道的闡述，中國古代起源很早。最初的道是道路之道，與行有關，如《易經》說：“履道坦坦。”（《易·上經》）當人們將道與天體自然結閤起來時，道就開始具有瞭“形而上”的意義，所以《易經》說“形而上者謂之道”。（《周易·係辭上》）老子的《道德經》為我們留下瞭最為經典的道論。老子說：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”（《道德經》第二十一章）從老子的道論來看，“道”是一種存在，“獨立不改，周行不殆”（《道德經》第二十五章），盡管“不知其名”，但其中有“象”。象就是“錶象”，有“大象”和“小象”之分，其中“大象無形”（《道德經》第四十一章），是現象的總體，而“小象”則有形有態即具體的“物態”，所以“其中有物”。這裏的物就是“形而下”之物瞭。除瞭“物”之外，其中還有“精”。“精”就是“精氣”。“精”與“物”不同，物是物質的，精則是精神的。“其精甚真，其中有信。”信與真有關，真既是“形而下”的真實，又是“形而上”的真理，正是因為真纔值得人們去信。信對於對象物來說就是信任，對於自身來說就是誠信，將其推至最高處則升華為信仰。在中國上古時代，信仰並未分為世俗信仰和宗教信仰，而是一種綜閤的“信”。從“物”到“精”，從“精”到“信”，就一步步進入瞭價值層麵。可見，老子的道，是一種存在，包括物質的和精神的，因而也是價值的。
　　從“物”的方麵看，老子說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮！獨立不改，周行不殆。可以為天下母。”（《道德經》第二十五章）道“象帝之先”，“似萬物之宗”（《道德經》第四章），為“玄牝之門，是謂天地根”（《道德經》第六章）。既然道是“先天地生”，那就成瞭宇宙萬物之本源。老子認為，這個宇宙萬物之本源就是“無”。但這個“無”並不是“真空”，而是“無限”，一方麵是說所有的萬物即“有”都是從這個“無”衍生齣來的，另一方麵是說這個“無”包括瞭無限的“有”。所以老子說：“天下萬物生於有，有生於無。”（《道德經》第四十章）道既然是“無”，那就必然是無限的，一方麵是空間意義上的，即無限大，“天下皆謂我道大，似不肖。夫惟大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！”（《道德經》第六十七章）另一方麵是時間意義上的，即無限久，唯其“寂兮寥兮”，故能“獨立不改，周行不殆”（《道德經》第二十五章），所以道“大盈若衝，其用不窮”（《道德經》第四十五章）。
　　……

前言/序言

　　價值是民族的靈魂。每個民族在其曆史發展過程中都會形成一個價值係統，正是這一價值係統主導著不同曆史階段的意識形態，指引著不同時代的社會發展方嚮。本書所要研究的就是中國價值的曆史生成和曆史傳承，研究中國價值的現實意義及其對未來可能産生的影響。
　　一中國價值的起源和中國價值傳統的經世意義
　　西方價值源於“邏各斯”，中國價值源於“道”。中華民族在曆史實踐過程中，觀乎天文，觀乎人文，彰往察來，微顯闡幽，從而體悟到瞭這個“道”。這個“道”是純粹的“國道”，沿著這個“道”，中華民族形成瞭自己的曆史和民族精神，而這種民族精神又經曆史的提煉而成為瞭中國價值和價值傳統。
　　道可以分為道體和道心。道體就是價值實體，是價值賴以依存的實體，也就是天地與人。與道體相對應的概念是道心。天地本無心，但人有心，是人為天地立心，賦予天地以價值，這就是道心。但人心與道心不同，所謂“人心惟危，道心惟微”，人心可變，道心永恒，人心與道心相閤就是“仁心”，而“仁”就是價值。當然，中國價值並不僅僅是“仁”，而是隨著曆史發展不斷地豐富，並形成一係列獨特的錶徵，如天人閤一，以人為本；自強不息，厚德載物；樂天知命，率性自由；中庸中道，和而不同；剋己復禮，天下歸仁等。
　　道是永恒的，但道不是靜止的而是永恒運動的，從而有“道體流行”。“道體流行”決定道心與人心的變化亦即價值思想的變化。但人心基於道心，因而就形成持久的價值傳統。中國曆史上形成的這個價值傳統就是中華道統。
　　作為價值傳統，它決定一個民族持久穩定的行為方式，而作為道統，則決定一個國傢的執政理念以及政權的閤法性基礎。所以曆朝曆代都重視這個道統。任何政權的建立，都必須符閤這個道統。也就是說，政權的閤法性取決於其所代錶的價值。就中國價值和價值傳統來說，這個價值是源於天地人心的，所以，任何政權要取得閤法性，都必須符閤曆史規律並代錶人民的利益和意願。而不閤民心、不施仁政的政權就不具有閤法性。基於價值傳統和道統的閤法性，我們也可以稱之為文化閤法性，而要取得文化閤法性，就必須重視文化傳統的重建，包括傳統文化的創造性轉化和創新性發展。
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