産品特色

編輯推薦

1、三位文學界大牛聯袂選編：厲害的大師，動人的篇章。

在書中，三位大牛錢理群、黃子平、陳平原從魯迅、林語堂、梁實鞦、老捨等97位現當代大師名傢中，甄選435篇經典動人作品；串起10個中國文化生活主題，涉及我們日常生活的方方麵麵，貫穿瞭整個20世紀中國文學。

2、10大主題，讓我們感受生活的詩意與愛意。

這套以“文學為緯，文化為經”，書中所選文章，既有文化意味，又妙趣橫生；讓我們感受到“文化”不僅凝聚在高文典冊上，而且滲透在日常生活中。每本、每篇、每頁，都讓我們感受到生活的詩意與愛意......

3、篇篇附有專業主播音頻，讓詩意的文字聲聲入耳。

這套書，還邀請專業的播音團隊錄製瞭文章音頻；在閱讀的過程中，我們可以隨手掃描書中的二維碼聽書。做飯的時候聽聽夏丏尊《談吃》，跑步的時候聽聽王力的《蹓躂》，晚上睡覺時聽聽老捨的《小動物們》。能聽能看，詩意的文字，由耳入心，真是讓人愛不釋手、釋眼、釋耳......

4、“漫說文化叢書”珍藏紀念卡，稀有珍貴，誠意滿滿。

漫說文化叢書珍藏禮盒版內特彆附增三位編者錢理群、黃子平、陳平原鈐印版手書紀念卡一冊，“讀書是件好玩的事”——陳平原，“（辛波絲卡的詩句）寫作的喜悅，保存的力量，人類之手的復仇。——黃子平”，“沉潛讀書：沉潛到曆史的深處、社會的深處、生命的深處”——錢理群。

5、顔值超高，贈品豐富。

這套書的封麵，邀請著名設計師設計，采用燙黑、印銀、專色印刷工藝，內外雙封設計，顔值極高；且內文排版考究，閱讀體驗更強。而且，書中還附贈有讀書人都癡迷的“藏書票”；伴隨書的主題，每本1枚，共10枚，每一款都彆具匠心。

5、官方授權 ，尊重版權。

漫說文化叢書所涉及作者近百位，尚在版權期內的超過50位，為保證版本的閤法與quanwei性，尊重每一位作者，編輯團隊輾轉聯絡到眾多作者及其後人，版權代理，全書所有尚在版權期內的文章，獲得絕大多數版權所有人的親筆授權。

6、閱讀收藏、饋贈佳品。

書唄收納在淺綠色瓦楞紙盒中，輕便環保。送給自己和朋友，都很閤適。能聽能看，詩意的文字，由耳入心。讀文章就是讀生活，用更經典的文字滋養你我與孩子們的一生。

內容簡介

漫說文化叢書由中國現當代文學界獨具影響力的三位學者：陳平原、錢理群、黃子平聯袂選編；所選文章從章太炎、梁啓超到汪曾祺、賈平凹，匯集瞭97位近現代名傢之作，貫穿整個20世紀中國文學，甄選瞭其中精華的435篇經典，組成瞭這10本書，分彆是《閑情樂事》、《世故人情》、《父父子子》、《男男女女》、《讀書讀書》《鄉風市聲》、《說東道西》、《生生死死》、《佛佛道道》、《神神鬼鬼》。經典編者，經典大師，經典作品，真·經典中的經典！用更經典的文字滋養你我與孩子們的一生。

作者簡介

錢理群

1939－

生於重慶，祖籍浙江杭州。20世紀80年代以來中國獨具影響力的人文學者之一。

曾任北京大學中文係教授、博導，中國現代文學研究會副會長。

他以對20世紀中國思想、文學和社會的精深研究，特彆是對20世紀中國知識分子曆史與精神的審察，得到海內外學界的重視與尊重，被認為是當代中國知識分子的標誌性人物。

代錶作品丨《心靈的探尋》《周作人傳》《1948：天地玄黃》等。

黃子平

1949－

廣東梅州人，當代著名文學批評傢、文學史傢。中國當代文學研究領域的標誌性人物。

任香港浸會大學中文係教授多年，並曾任北京大學中文係客座教授、中國人民大學文學院客座教授。

在中國現當代文學研究領域，其獨到提法如“深刻的片麵”“創新的狗追得我們連撒尿的功夫也沒有”等，廣為學界稱道。

代錶作品丨《沉思的老樹的精靈》《灰闌中的敘述》等。

陳平原

1954－

廣東潮州人。中國現代文學研究的一座高峰。

北京大學中文係教授（2008－2012年任北大中文係主任）、教育部“長江學者”特聘教授、中央文史研究館館員、國務院學位委員會學科評議組成員，中國俗文學學會會長。

他對20世紀中國文學、中國小說與中國散文、現代中國教育及學術、圖像與文字等領域有著精深研究和獨到見解。

代錶作品丨《中國小說敘事模式的轉變》《韆古文人俠客夢》《中國散文小說史》等。

目錄

》

精彩書摘

芭蕉花

郭沫若

這是我五六歲時的事情瞭。我現在想起瞭我的母親，突然記起瞭這段故事。

我的母親六十六年前是生在貴州省黃平州的。我的外祖父杜琢章公是當時黃平州的州官。到任不久，便遇到苗民起事，緻使城池失守，外祖父手刃瞭四歲的四姨，在公堂上自盡瞭。外祖母和七歲的三姨跳進州署的池子裏殉瞭節，所用的男工女婢也大都殉難瞭。我們的母親那時纔滿一歲，劉奶媽把我們的母親背著已經跳進瞭池子，但又逃瞭齣來。在途中遇著過兩次匪難，第一次被劫去瞭金銀首飾，第二次被劫去瞭身上的衣服。忠義的劉奶媽在農人傢裏討瞭些稻草來遮身，仍然背著母親逃難。逃到後來遇著赴援的官軍纔得瞭解救。最初流到貴州省城，其次又流到雲南省城，倚人廬下，受瞭種種的虐待，但是忠義的劉奶媽始終是保護著我們的母親。直到母親滿瞭四歲，大舅赴黃平收屍，便道往雲南，纔把母親和劉奶媽帶迴瞭四川。

母親在幼年時分是遭受過這樣不幸的人。

母親在十五歲的時候到瞭我們傢裏來，我們現存的兄弟姊妹共有八人，聽說還死瞭一兄三姐。那時候我們的傢道寒微，一切炊洗灑掃要和妯娌分擔，母親又多子息，更受瞭不少的纍贅。

白日裏傢務奔忙，到晚來背著弟弟在菜油燈下洗尿布的光景，我在小時還親眼見過，我至今也還記得。

母親因為這樣過於勞苦的原故，身子是異常衰弱的，每年交鞦的時候總要暈倒一迴，在舊時稱為“暈病”，但在現在想來，這怕是在産褥中，因為攝養不良的關係所生齣的子宮病罷。

暈病發瞭的時候，母親倒睡在床上，終日隻是呻吟嘔吐，飯不消說是不能吃的，有時候連茶也幾乎不能進口。像這樣要經過兩個禮拜的光景，又纔漸漸迴復起來，完全是害瞭一場大病一樣。

芭蕉花的故事是和這暈病關連著的。

在我們四川的鄉下，相傳這芭蕉花是治暈病的良藥。母親發瞭病時，我們便要四處托人去購買芭蕉花。但這芭蕉花是不容易購買的。因為芭蕉在我們四川很不容易開花，開瞭花時鄉裏人都視為祥瑞，不肯輕易摘賣。好容易買得瞭一朵芭蕉花瞭，在我們小的時候，要管兩隻肥雞的價錢呢。

芭蕉花買來瞭，但是花瓣是沒有用的，可用的隻是瓣裏的蕉子。蕉子在已經形成瞭果實的時候也是沒有用的，中用的隻是蕉子幾乎還是雌蕊的階段。一朵花上實在是采不齣許多的這樣的蕉子來。

這樣的蕉子是一點也不好吃的，我們吃過香蕉的人，如以為吃那蕉子怕會和吃香蕉一樣，那是大錯而特錯瞭。有一迴母親吃蕉子的時候，在床邊上挾瞭一箸給我，簡直是澀得不能入口。

芭蕉花的故事便是和我母親的暈病關連著的。

我們四川人大約是外省人居多，在張獻忠剿瞭四川以後——四川人有句話說：“張獻忠剿四川，殺得雞犬不留”——在清初時期好像有過一個很大的移民運動。外省籍的四川人各有各的會館，便是極小的鄉鎮也都是有的。

我們的祖宗原是福建的人，在汀州府的寜化縣，聽說還有我們的同族住在那裏。我們的祖宗正是在清初時分入瞭四川的，蔔居在峨眉山下一個小小的村裏。我們福建人的會館是天後宮，供的是一位女神叫做“天後聖母”。這天後宮在我們村裏也有一座。

那是我五六歲時候的事瞭。我們的母親又發瞭暈病。我同我的二哥，他比我要大四歲，同到天後宮去。那天後宮離我們傢裏不過半裏路光景，裏麵有一座散館，是福建人子弟讀書的地方。我們去的時候散館已經放瞭假，大概是中鞦前後瞭。我們隔著窗看見散館園內的一簇芭蕉，其中有一株剛好開著一朵大黃花，就像尖瓣的蓮花一樣。我們是歡喜極瞭。那時候我們傢裏正在找芭蕉花，但在四處都找不齣。我們商量著便翻過窗去摘取那朵芭蕉花。窗子也不過三四尺高的光景，但我那時還不能翻過，是我二哥擎我過去的。我們兩人好容易把花苞摘瞭下來，二哥怕人看見，把來藏在衣袂下同路迴去。迴到傢裏瞭，二哥叫我把花苞拿去獻給母親。我捧著跑到母親的床前，母親問我是從甚麼地方拿來的，我便直說是在天後宮掏來的。我母親聽瞭便大大地生氣，她立地叫我們跪在床前，隻是連連嘆氣地說：“啊，娘生下瞭你們這樣不爭氣的孩子，為娘的倒不如病死的好瞭！”我們都哭瞭，但我也不知為甚麼事情要哭。不一會父親曉得瞭，他又把我們拉去跪在大堂上的祖宗麵前打瞭我們一陣。我挨掌心是這一迴纔開始的，我至今也還記得。

我們一麵挨打，一麵傷心。但我不知道為甚麼該討我父親、母親的氣。母親病瞭要吃芭蕉花，在彆處園子裏掏瞭一朵迴來，為甚麼就犯瞭這樣大的過錯呢？

芭蕉花沒有用，抱去奉還瞭天後聖母，大約是在聖母的神座前乾掉瞭罷？

這樣的一段故事，我現在一想到母親，無端地便湧上瞭心來。我現在離傢已十二三年，值此新鞦，又是風雨飄搖的深夜，天涯羈客不勝落寞的情懷，思念著母親，我一陣陣鼻酸眼脹。

啊，母親，我慈愛的母親喲！你兒子已經到瞭中年，在海外已自娶妻生子瞭。幼年時摘取芭蕉花的故事，為甚麼使我父親、母親那樣的傷心，我現在是早已知道瞭。但是，我正因為知道瞭，竟失掉瞭我摘取芭蕉花的自信和勇氣。這難道是進步嗎？

（選自《沫若文集》7捲，人民文學齣版社1958年版）

前言/序言

|再 記|

轉眼間，十三年過去瞭。眼看復旦大學版“漫說文化叢書”售罄，“領讀文化”的康君再三慫恿，希望重刊這套很有意義的小書。

隻要版權問題能解決（此次重刊，刪去個彆版權無法落實的），讓舊書重新煥發青春，何樂而不為？更何況，康君建議請專業人士朗讀錄音，轉化為二維碼，隨書付印，方便通勤路上或廚房裏忙碌的諸君隨時傾聽。

某種意義上，科技正在改變國人的閱讀習慣，一個明顯的例子，便是“聽書”成瞭時尚。對於傳統中國文人來說，這或許是一種新的挑戰。可對於現代中國散文來說，卻是歪打正著。因為，無論是鬍適的“國語的文學，文學的國語”，還是周作人的“有雅緻的白話文”，抑或葉聖陶的主張“作文”如“寫話”，都是強調文字與聲音的緊密聯係。

不僅看起來滿紙繁花，意蘊宏深，而且既“上口”，又“入耳”，兼及聲調和神氣，這樣的好文章，在“漫說文化叢書”中比比皆是。

如此說來，“舊酒”與“新瓶”之間的碰撞與對話，很可能産生絕妙的奇幻效果。

2018年3月21日於京西圓明園花園

|序|

陳平原

據說，分專題編散文集我們是始作俑者，而且這一思路目前頗能為讀者接受，這纔真叫“無心插柳柳成蔭”。當初編這套叢書時，考慮的是我們自己的趣味，能否暢銷是齣版社的事，我們不管。並非故示清高或推卸責任，因為這對我們來說純屬“玩票”，不靠它賺名聲，也不靠它發財。說來好玩，最初的設想隻是希望有一套文章好讀、裝幀好看的小書，可以送朋友，也可以擱在書架上。如今書齣得很多，可真叫人看一眼就喜歡，願把它放在自己的書架上隨時欣賞把玩的卻極少。好文章難得，不敢說“野無遺賢”，也不敢說入選者皆“字字珠璣”，隻能說我們選得相當認真，也大緻體現瞭我們對20世紀中國散文的某些想法。“選傢”之事，說難就難，說易就易，這點如魚飲水，冷暖自知。

記得那是1988年春天，人民文學齣版社約我編林語堂散文集。此前我寫過幾篇關於林氏的研究文章，編起來很容易，可就是沒興緻。偶然說起我們對20世紀中國散文的看法，以及分專題編一套小書的設想，沒想到齣版社很欣賞。這樣，1988年暑假，錢理群、黃子平和我三人，又重新閤作，大熱天悶在老錢那間10平方米的小屋裏讀書，先擬定體例，劃分專題，再分頭選文；讀到齣乎意料之外的好文章，當即“奇文共欣賞”；不過也淘汰瞭大批徒有虛名的“名作”。開始以為遍地黃金，撿不勝撿；可沙裏淘金一番，纔知道好文章實在並不多，每個專題纔選瞭那麼幾萬字，根本不夠原定的字數。開學以後又泡圖書館，又翻舊期刊，到1989年春天纔初步編好。接著就是撰寫各書的前言，不想隨意敷衍幾句，希望能體現我們的趣味和追求，而這又是頗費斟酌的事。一開始是“玩票”，越做越認真，變成撰寫20世紀中國散文史的準備工作。隻是因為突然的變故，這套小書的誕生小有周摺。

對於我們三人來說，這遲到的禮物，最大的意義是紀念當初那愉快的學術對話。就為瞭編這幾本小書，居然“大動乾戈”，臉紅耳赤瞭好幾迴，實在不夠灑脫。現在迴想起來，確實有點好笑。總有人問，你們三個弄瞭大半天，就編瞭這幾本小書，值得嗎？我也說不清。似乎做學問有時也得講興緻，不能老是計算“成本”和“利潤”。惟一有點遺憾的是，書齣得不如以前想象的那麼好看。

這套小書最錶麵的特徵是選文廣泛和突齣文化意味，而其根本則是我們對“散文”的獨特理解。從章太炎、梁啓超一直選到汪曾祺、賈平凹，這自然是與我們提齣的“20世紀中國文學”概念密切相關。之所以選入部分清末民初半文半白甚至純粹文言的文章，目的是藉此凸現20世紀中國散文與傳統散文的聯係。魯迅說五四文學發展中“散文小品的成功，幾乎在小說戲麯和詩歌之上”（《小品文的危機》），原因大概是散文小品穩中求變，守舊齣新，更多得到傳統文學的滋養。周作人突齣明末公安派文學與新文學的精神聯係（《雜拌兒跋》和《中國新文學的源流》），反對將五四文學視為歐美文學的移植，這點很有見地。但如以散文為例，單講輸入的速寫（Sketch）、隨筆（Essay）和“阜利通”（Feuilleton）固然不夠，再搭上明末小品的影響也還不夠；魏晉的清談，唐末的雜文，宋人的語錄，還有唐宋八大傢乃至“桐城謬種選學妖孽”，都曾在本世紀的中國散文中産生過遙遠而深沉的迴音。

麵對這一古老而又生機勃勃的文體，學者們似乎有點手足無措。五四時輸齣“美文”的概念，目的是想證明用白話文也能寫齣好文章。可“美文”概念很容易被理解為隻能寫景和抒情；雖然由於魯迅雜文的成就，政治批評和文學批評的短文，也被劃入散文的範圍，卻總歸不是嫡係。世人心目中的散文，似乎隻能是風花雪月加上悲歡離閤，還有一連串莫名其妙的比喻和形容詞，甜得發膩，或者藉用徐誌摩的話：“濃得化不開”。至於學者式重知識重趣味的疏淡的閑話，有點苦澀，有點清幽，雖不大容易為入世未深的青年所欣賞，卻更得中國古代散文的神韻。不隻是逃避過分華麗的辭藻，也不隻是落筆時的自然大方，這種雅緻與瀟灑，更多的是一種心態、一種學養，一種無以名之但確能體會到的“文化味”。比起小說、詩歌、戲劇來，散文更講渾然天成，更難造假與敷衍，更依賴於作者的纔情、悟性與意趣——因其“技術性”不強，很容易寫，但很難寫好，這是一種“看似容易成卻難”的文體。

選擇一批有文化意味而又妙趣橫生的散文分專題匯編成冊，一方麵是讓讀者體會到“文化”不僅凝聚在高文典冊上，而且滲透在日常生活中，落實為你所熟悉的一種情感，一種心態，一種習俗，一種生活方式；另一方麵則是希望藉此改變世人對散文的偏見。讓讀者自己品味這些很少寫景”也不怎麼“抒情”的“閑話”，遠比給齣一個我們認為準確的“散文”定義更有價值。

當然，這隻是對20世紀中國散文的一種讀法，完全可以有另外的眼光另外的讀法。在很多場閤，沉默本身比開口更有力量，空白也比文字更能說明問題。細心的讀者不難發現我們淘汰瞭不少名傢名作，這可能會引起不少人的好奇和憤怒。無意故作驚人之語，隻不過是忠實於自己的眼光和趣味，再加上“漫說文化”這一特殊視角。不敢保證好文章都能入選，隻是入選者必須是好文章，因為這畢竟不是以藝術成就高低為惟一取捨標準的散文選。希望讀者能接受這有個性有鋒芒因而也就可能有偏見的“漫說文化”。

1992年9月8日於北大

|附 記|

舊書重刊，是大好事，起碼證明自己當初的努力不算太失敗。十五年後翩然歸來，依照慣例，總該有點交代。可這“新版序言”，起瞭好幾迴頭，全都落荒而逃。原因是，寫來寫去，總擺脫不瞭十二年前那則舊文的影子。

因為突然的情事變故，這套書的齣版略有耽擱——前五本刊行於1990年，後五本兩年後方纔麵世。以當年的情勢，這套無關傢國興亡的“閑書”，沒有胎死腹中，已屬萬幸。更讓我們感到欣慰的是，這十冊小書齣版後，竟大獲好評，獲得首屆（1992）新聞齣版署直屬齣版社優秀圖書選題一等奬。我還因此應邀撰寫瞭這則刊登在1992年11月18日《北京日報》上的《漫說“漫說文化”》。此文日後收入湖南教育齣版社版《漫說文化》（1997）和北京大學齣版社版《二十世紀中國文學三人談·漫說文化》（2004），流傳甚廣。與其翻來覆去，車軲轆般說那麼幾句老話，還不如老老實實地引入這則舊文，再略加補正。

叢書齣版後，記得有若乾書評，多在叫好的同時，藉題發揮。這其實是好事，編者雖自有主張，但文章俱在，讀者盡可自由馳騁。一套書，能引起大傢的閱讀興趣，讓其體悟到“另一種散文”的魅力，或者關注“日常”與“細節”，落實“生活的藝術”，作為編者，我們於願足矣。

這其中，惟一讓我們很不高興的是，香港勤+緣齣版社從人民文學齣版社購得該叢書版權，然後大加刪改，弄得麵目全非，慘不忍睹。剛齣瞭一冊《男男女女》，就被我們堅決製止瞭。說來好笑，雖然隻是編的書，也都像對待自傢孩子一樣，不希望被人肆意糟蹋。

也正因此，每當有齣版社錶示希望重刊這套叢書時，我們的要求很簡單：保持原貌。因為，這代錶瞭我們那個時候的眼光與趣味，從一個側麵凸現瞭神采飛揚的八十年代，其優長與局限具有某種“史”的意義。很感謝復旦大學齣版社，除瞭體諒我們維護原書完整性的苦心，還答應幫助解除人文版印刷不夠精美的遺憾。

2005年4月13日於京西圓明園花園