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內容簡介

《中國古代文化常識》是著名語言學傢王力教授在上世紀六十年代初主持並召集眾多專傢共同編寫的關於中國古代文化常識的簡明讀本。本書齣版五十餘年來長銷不衰，至今仍是大眾認識中國古代文化麵貌重要、全麵的基礎參考書。本書曾在港颱地區齣版，並被譯成日、韓等語言流行於海內外。全書分天文、曆法、樂律、地理、職官、科舉、姓名、禮俗、宗法、宮室、車馬、飲食、衣飾、什物共十四章，涵括古人生活的方方麵麵。

作者簡介

主編簡介

王力（1900～1986），字瞭一，廣西博白人。北京大學中文係一級教授，中國現代語言學的奠基人之一，中國科學院哲學社會科學部委員。早年就讀於清華大學國學研究院，師從梁啓超、王國維、趙元任、陳寅恪等。後留學法國，獲巴黎大學文學博士學位。迴國後曆任清華大學、西南聯閤大學、中山大學、北京大學等校教授。著有《漢語詩律學》《漢語史稿》《中國語言學史》《同源字典》等四十餘部，主編有《古代漢語》《王力古漢語字典》等，譯有波德萊爾的《惡之花》（詩集）等三十餘部。

目錄

第一章 天文

第二章 曆法

第三章 樂律

第四章 地理

第五章 職官

第六章 科舉

第七章 姓名

第八章 禮俗

第九章 宗法

第十章 宮室

第十一章 車馬

第十二章 飲食

第十三章 衣飾

第十四章 什物

精彩書摘

　　第一章天文
　　在上古時代，人們把自然看得很神秘，認為整個宇宙有一個至高無上的主宰，就是帝或上帝。在上古文獻裏，天和帝常常成為同義詞。古人又認為各種自然現象都有它的主持者，人們把它們人格化瞭，並賦予一定的名字，例如風師謂之飛廉，雨師謂之荓翳（屏翳。荓,讀píng；翳，讀yì），雲師謂之豐隆，日禦謂之羲（xī）和，月禦謂之望舒（這裏是舉例性質，見《廣雅·釋天》），等等，就是這種觀念的反映。這些帶有神話色彩的名字，為古代作傢所沿用，成瞭古典詩歌辭賦中的辭藻，這是一方麵。另一方麵，我國是世界上最早進入農耕生活的國傢之一，農業生産要求有準確的農事季節，所以古人觀測天象非常精勤，這就促進瞭古代天文知識的發展。根據現有可信的史料來看，殷商時代的甲骨刻辭早就有瞭某些星名和日食、月食的記載，《尚書》《詩經》《春鞦》《左傳》《國語》《爾雅》等書有許多關於星宿的敘述和豐富的天象記錄，《史記》有《天官書》，《漢書》有《天文誌》。我們可以說遠在漢代我國的天文知識就已經相當豐富瞭。
　　古人的天文知識也相當普及。明末清初的學者顧炎武說：
　　三代以上，人人皆知天文。“七月流火”，農夫之辭也。“三星在戶”，婦人之語也。“月離於畢”，戍卒之作也。“龍尾伏辰”，兒童之謠也。後世文人學士，有問之而茫然不知者矣。[見《日知錄》捲三十“天文”條。“七月流火”見《詩經·豳（bīn）風·七月》，“三星在戶”見《詩經·唐風·綢繆(óu)，“月離於畢”見《詩經·小雅·漸漸之石》，“龍尾伏辰”見《左傳·僖公五年》。]
　　我們現在學習古代漢語當然不是係統學習我國古代的天文學，但是瞭解古書中一些常見的天文基本概念，對於提高閱讀古書能力無疑是有幫助的。
　　現在就七政、二十八宿、四象、三垣、十二次、分野等分彆加以敘述。
　　古人把日月和金木水火土五星閤起來稱為七政或七曜（yào）。金木水火土五星是古人實際觀測到的五個行星，它們又閤起來稱為五緯。
　　金星古曰明星，又名太白，因為它光色銀白，亮度特強。《詩經》“子興視夜，明星有爛”（見《詩經·鄭風·女曰雞鳴》），“昏以為期，明星煌煌”（見《詩經·陳風·東門之楊》），都是指金星說的。金星黎明見於東方叫啓明，黃昏見於西方叫長庚，所以《詩經》說“東有啓明，西有長庚”（見《詩經·小雅·大東》）。木星古名歲星，逕（jìng）稱為歲。古人認為歲星十二年繞天一周，每年行經一個特定的星空
　　區域，並據以紀年（下文談到十二次和紀年法時還要迴到這一點上來）。水星一名辰星，火星古名熒惑，土星古名鎮星或填星。值得注意的是，先秦古籍中談到天象時所說的水並不是指行星中的水星，而是指恒星中的定星（營室，即室宿，主要是飛馬座的α、β兩星），《左傳·莊公二十九年》：“水昏正而栽”，就是一個例子。所說的火也並不是指行星中的火星，而是指恒星中的大火[即心宿，特指心宿二，即天蠍座的α星。《史記·天官書》所說的火，纔是指火星（熒惑）]，《詩經》“七月流火”，就是一個例子。
　　古人觀測日月五星的運行是以恒星為背景的，這是因為古人覺得恒星相互間的位置恒久不變，可以利用它們做標誌來說明日月五星運行所到的位置。
　　經過長期的觀測，古人先後選擇瞭黃道赤道附近的二十八個星宿作為“坐標”，稱為二十八宿。黃道是古人想象的太陽周年運行的軌道。地球沿著自己的軌道圍繞太陽公轉，從地球軌道不同的位置上看太陽，則太陽在天球上的投影的位置也不相同。這種視位置的移動叫做太陽的視運動，太陽周年視運動的軌跡就是黃道。這裏所說的赤道不是指地球赤道，而是天球赤道，即地球赤道在天球上的投影。星宿這個概念不是指一顆一顆的星星，而是錶示鄰近的若乾個星的集閤。古人把比較靠近的若乾個星假想地聯係起來，給以一個特殊的名稱如畢參箕鬥，等等，後世又名星官。二十八宿指的是：
　　東方蒼龍七宿角亢氐（dī）房心尾箕
　　北方玄武七宿鬥牛女虛危室壁
　　西方白虎七宿奎婁胃昴（mǎo）畢觜（zī）參（cēn）
　　南方硃雀七宿井鬼柳星張翼軫（zhěn）
　　東方蒼龍、北方玄武（龜蛇）、西方白虎、南方硃雀，這是古人把每一方的七宿聯係起來想象成的四種動物形象，叫做四象。
　　以東方蒼龍為例，從角宿到箕宿看成為一條龍，角像龍角，氐房像龍身，尾宿即龍尾。再以南方硃雀為例，從井宿到軫宿看成為一隻鳥，柳為鳥嘴，星為鳥頸，張為嗉(sù)，翼為羽翮(hé)。這和外國古代把某些星座想象成為某些動物的形象（如大熊、獅子、天蠍等）很相類似。
　　上文說過，古人以恒星為背景來觀測日月五星的運行，而二十八宿都是恒星。瞭解到這一點，那麼古書上所說的“月離於畢”“熒惑守心”“太白食昴”這一類關於天象的話就不難懂瞭。（《尚書·洪範》僞孔傳：“月經於箕則多風，離於畢則多雨。”“熒惑守心”見《論衡·變虛》篇；“太白食昴”見鄒陽《獄中上梁王書》。）“月離於畢”意思是月亮附麗於畢宿（離，麗也）；“熒惑守心”是說火星居於心宿；“太白食昴”是說金星遮蔽住昴宿。如此而已。蘇軾在《前赤壁賦》裏寫道：“少焉，月齣於東山之上，徘徊於鬥牛之間。”也是用的二十八宿坐標法。
　　二十八宿不僅是觀測日月五星位置的坐標，其中有些星宿還是古人測定歲時季節的觀測對象。例如在上古時代，人們認為初昏時參宿在正南方就是春季正月，心宿在正南方就是夏季五月，等等。這是就當時的天象說的。《夏小正》：“正月初昏參中，五月初昏大火中。”
　　古人對於二十八宿是很熟悉的，有些星宿由於星象特殊，引人注目，成瞭古典詩歌描述的對象。《詩經》“維南有箕，不可以簸揚；維北有鬥，不可以挹（yì）酒漿”（見《詩經·小雅·大東》），這是指箕宿和鬥宿說的。箕鬥二宿同齣現於南方天空時，箕宿在南，鬥宿在北。箕宿四星聯係起來想象成為簸箕形，鬥宿六星聯係起來想象成為古代舀酒的鬥形。《詩經》“三星在天”“三星在隅”“三星在戶”，則是指參宿而言（此從毛傳），因為參宿有耀目的三星連成一綫。至於樂府詩裏所說的“青龍對道隅”（見《隴西行》），道指黃道，青龍則指整個蒼龍七宿瞭。
　　有的星宿，伴隨著動人的神話故事，成為後世作傢沿用的典故。膾炙人口的牛郎織女故事不必敘述。（但是織女不是指北方玄武的女宿，而是指天琴座的α星；牛郎也不是指北方玄武的牛宿，而是指天鷹座的α星，牛郎所牽的牛纔是牛宿。）二十八宿中的參心二宿的傳說也是常被後人當作典故引用的。《左傳·昭公元年》說：
　　昔高辛氏有二子，伯曰閼（yān）伯，季曰實瀋，居於曠林，不相能也，日尋乾戈，以相徵討。後帝不臧（zāng），遷閼伯於商丘，主辰（主祀大火），商人是因，故辰為商星（即心宿）；遷實瀋於大夏（晉陽），主參（主祀參星），唐人是因，……故參為晉星（即參宿）。
　　因此後世把兄弟不和睦比喻為參辰或參商。又因為參宿居於西方，心宿居於東方，齣沒兩不相見，所以後世把親朋久彆不能重逢也比喻為參辰或參商。杜甫《贈衛八處士》所說的“人生不相見，動如參與商”，就是這個意思。
　　隨著天文知識的發展，齣現瞭星空分區的觀念。古人以上述的角亢氐房心尾箕等二十八個星宿為主體，把黃道赤道附近的一周天按照由西嚮東的方嚮分為二十八個不等份。在這個意義上說，二十八宿就意味著二十八個不等份的星空區域瞭。
　　古代對星空的分區，除二十八宿外，還有所謂三垣，即紫微垣、太微垣、天市垣。
　　古人在黃河流域常見的北天上空，以北極星為標準，集閤周圍其他各星，閤為一區，名曰紫微垣。在紫微垣外，在星張翼軫以北的星區是太微垣；在房心尾箕鬥以北的星區是天市垣，這裏不一一細說。
　　現在說一說北鬥。北鬥是由天樞、天璿、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光七星組成的，古人把這七星聯係起來想象成為古代舀酒的鬥形。天樞、天璿、天璣、天權組成為鬥身，古曰魁；玉衡、開陽、搖光組成為鬥柄，古曰杓（biāo）。北鬥七星屬於大熊座。
　　古人很重視北鬥，因為可以利用它來辨方嚮，定季節。把天璿、天樞連成直綫並延長約五倍的距離，就可以找到北極星，而北極星是北方的標誌。
　　北鬥星在不同的季節和夜晚不同的時間，齣現於天空不同的方位，人們看起來它在圍繞著北極星轉動，所以古人又根據初昏時鬥柄所指的方嚮來決定季節：鬥柄指東，天下皆春；鬥柄指南，天下皆夏；鬥柄指西，天下皆鞦；鬥柄指北，天下皆鼕。
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