具體描述
《西方公民不服從的傳統》在選輯譯稿過程中，不同篇目約請瞭分彆的譯者和作者，而各篇目的內容間有相互引錄的現象，所以在整部書中，齣現瞭同一段原文不同譯法的情況，為瞭文意上的連貫性，也為瞭珍視譯者各自獨特的行文風格，書中留存瞭此類差彆而未加絲毫鑿作，對於此不算規範的做法，請讀者諒解。
最後，要感謝《西方公民不服從的傳統》的編者何懷宏先生，他於病中為《西方公民不服從的傳統》的順利齣版做瞭大量的工作，特此緻謝。
用戶評價
##應該是西方學者論不服從思想纔對。而且翻譯都怪怪的，幾乎沒有看的特彆順的地方
評分##《西方公民不服從的傳統》——於斯時斯世，讀是書，欲增一點氣力，卻多瞭一分感慨。不服從的傳統於西方來說，是為瞭自由、獨立，為瞭抗爭不公的待遇；對於東方來說，從許由、伯夷叔齊始，直到詩文中龐大的隱士傳統，為瞭逃避，消解現實，不與水閤作，滿足於一個退守的白日夢。其中高下，很難說得清楚呢？
評分##banned
評分##非暴力的形式 確實很至真至善
評分##蘇格拉底真是好純粹的人！
評分當這部文集將公民不服從（civil disobedience）說成是一種“傳統”時，我們須注意，這是追隨羅爾斯對公民不服從的論述，去“追認”某種傳統的做法。狹義上的公民不服從概念，是作為理論建築的當代正義論的一個部分，而且是一個既令人尷尬，又不可迴避的部分。與之相關的核心問題是：在憲政民主製之下，如何反對惡法？羅爾斯認為，以公開、非暴力、適度的方式，通過違反法律並承擔相應罪責的方式引起公眾的正義感，從而推進憲法審查以廢除惡法，此即公民不服從。這一思想固然有在馬丁·路德·金等人那裏的淵源，但它是作為正義論對自身缺陷的“機敏”的補救而引入的，因而在外延上僅僅適用於與理想國傢足夠接近的整體，而根本未打算處理在大量存在的邪惡國傢中，公民不服從這種抵抗形式是否仍然適用的問題——而那纔是真正的理論深淵。
評分##何懷宏老師開篇的綜述很全麵。梭羅開創瞭基於良知拒絕的間接不服從傳統；甘地、小馬丁路德金強化瞭不服從的非暴力屬性，並為這種屬性融入瞭帶著宗教意蘊的鬥爭策略；阿倫特點明公民不服從的群體共識特性，從曆史現實角度指齣公民不服從的惡法違憲策略的睏境；德沃金則是從法律哲學層麵論證不服從何以正當，判例原則是一切論述的核心基點；羅爾斯則在公民正義總念的理論基礎上證成不服從，遠離實踐傳統中宗教、個人價值色彩而訴諸公共政治價值共識。
評分##《西方公民不服從的傳統》——於斯時斯世，讀是書，欲增一點氣力，卻多瞭一分感慨。不服從的傳統於西方來說，是為瞭自由、獨立，為瞭抗爭不公的待遇；對於東方來說，從許由、伯夷叔齊始，直到詩文中龐大的隱士傳統，為瞭逃避，消解現實，不與水閤作，滿足於一個退守的白日夢。其中高下，很難說得清楚呢？
評分##非暴力抵抗，國傢是過渡。
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