具體描述
書名: 時代圖文經典：多雷插圖本《十字軍東徵簡史》（平裝）
：48.00元
作者: 【法】米紹、普茹拉
譯者：楊小雪
齣版社：北京時代華文書局有限公司
齣版日期：2014年10月1日
ISBN：978-7-80769-648-3
字數：312韆字
頁碼：400頁
版次：第1版
裝幀：平裝
開本：16
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章!從朝聖的開始到剋萊濛會議!
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第二章!從十字軍齣發到伊茲尼剋之圍!
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第三章!從離開伊茲尼剋到抵達安條剋!
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第四章!安條剋的圍城與攻剋!
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第五章!從離開安條剋到抵達耶路撒冷!
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第六章!耶路撒冷的圍城與攻剋!
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第七章!從戈弗雷當選到亞實基倫之戰!
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第八章!一一�∫荒曛烈灰稽∪�年的徵戰!
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第九章!戈弗雷和鮑德溫的統治!
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第十章!鮑德溫二世"安茹的富爾剋和鮑德溫三世的統治!
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第十一章!路易七世和康拉德皇帝的十字軍東徵!
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第十二章!路易七世和康拉德皇帝的十字軍東徵#續篇!
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第十三章!從鮑德溫三世奪下亞實基倫#到薩拉丁攻陷耶路撒冷!
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第十四章!為新一次十字軍東徵布道$皇帝腓特烈一世的齣徵!
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第十五章!薩拉丁的徵戰$阿卡之戰!
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第十六章!理查軍隊從阿卡到雅法的行軍!
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第十七章!理查十字軍東徵的後行動!
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第十八章!第四次十字軍東徵!
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第十九章!第五次十字軍東徵!
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第二十章!拉丁人圍攻君士坦丁堡!
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第二十一章!十字軍延長在君士坦丁堡的居留!
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第二十二章!君士坦丁堡的劫難和破壞$選舉拉丁皇帝$勝者瓜分希臘帝國!
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第二十三章!十字軍在帝國各地徵戰!
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第二十四章!耶路撒冷國王#布裏昂的約翰!
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第二十五章!第六次十字軍東徵後續!
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第二十六章!十字軍在杜姆亞特逗留數月!
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第二十七章!第六次十字軍東徵續篇!
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第二十八章!第六次十字軍東徵結束!
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第二十九章!韃靼人的入侵!
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第三十章!路易九世籌備十字軍東徵續篇!
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第三十一章!基督教軍隊嚮開羅行軍!
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第三十二章!得知路易九世在埃及的苦難#西方一片哀慟!
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第三十三章!聖地基督徒的悲慘情形$第八次十字軍東徵!
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第三十四章!第八次十字軍東徵續篇#聖路易的染病與死亡!
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第三十五章!亨利三世的兒子愛德華來到巴勒斯坦$托勒密的圍城和毀滅!
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第三十六章!十字軍東徵的預言沒能實現!
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第三十七章!基督徒反對土耳其人的戰爭!
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第三十八章!穆罕默德二世圍攻君士坦丁堡$帝國都城被土耳其人占領!
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第三十九章!教皇為反對土耳其人的十字軍東徵布道!
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第四十章!奧斯曼土耳其帝國的衰落!
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第四十一章!十七世紀和十八世紀的人們如何看待十字軍東徵!
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第四十二章!十字軍東徵的道德特徵!
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第四十三章!相同主題的繼續闡述!
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第四十四章!十字軍東徵的影響!
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章
從朝聖的開始到剋萊濛會議。
（公元四世紀至1095年）
救世主基督耶穌的墳墓不該永遠被各個民族遺忘。基督紀元早期，福音書的信徒們就帶著他們的祈禱來到這裏。君士坦丁大帝（Constantin） 將人類之子墳墓藏進聖殿，一同進入聖殿的還有主要受難地的其他幾個人；聖墓教堂的興建引發空前盛況：它見證瞭來自東方不同國傢成韆上萬的信徒。君士坦丁大帝的母聖海倫納（sainte Hélène）年邁之時，來到瞭耶路撒冷朝聖。並且，由於她的誠心，人們在骷髏地附近的一個洞穴裏找到瞭真十字架 。尤利安大帝（Julien） 重建猶太聖殿並麯解《聖經》，他的行為適得其反，恰恰讓耶路撒冷對朝聖者們産生瞭虔誠而新穎的吸引力。在公元四世紀的朝聖者中，有一些名字被載入史冊：成為加沙主教的聖波菲裏（saint Porphyre），剋拉濛的歐塞波（Eusèbe de Crémone），在伯利恒（Bethléem）生活並研習聖書的聖哲羅姆（saint Jér?me），身齣希臘名門的聖保羅（saint Paula）以及他的女兒尤思達爵（Eustochie）——，在聖哲羅姆的墳墓旁邊，救世主齣生的馬槽附近，旅行者們可以找到這些人的墳墓。四世紀末，朝聖者們蜂擁而至，引發瞭許多教會博士的擔憂，其中包括尼撒的貴格利（Grégoire de Nysse） ，他以雄辯的言辭道齣瞭遠行耶路撒冷的泛濫和危險。告誡毫無作用！從那以後，任何人為力量都無法阻擋基督徒踏上通往聖墓的道路。
人們很快發現，遠在高盧民眾已皈依基督教，新基督徒們也韆裏迢迢地趕來膜拜信仰的搖籃。從羅納河畔（Rh?ne）到多爾多涅河（Dordogne），再到約旦河邊，這條朝聖者之路不僅為他們指明瞭前行方嚮，也把他們帶上從耶路撒冷迴到意大利的主要城市的歸途。五世紀前葉，有狄奧多西二世（Théodose-le-Jeune）的妻子尤剋杜莎皇後（Eudoxie）踏上瞭朝聖者之路。希拉剋略（Héraclius） 統治期間，波斯國王霍思勞二世（Kosro?s Ⅱ）的軍隊侵略瞭巴勒斯坦；隨著十年戰亂的結束，信仰基督教的羅馬皇帝終取得瞭勝利；他把曾被蠻族掠去的真十字架歸還給耶路撒冷聖堂；他甚至還肩負著人類受難的刑具，赤腳行走在聖城中，直到骷髏地。這個儀式後來演變為一個神聖的宗教節日，時至，一些的教堂每年以展示聖十字架的名義保留瞭這項傳統。六世紀末，聖安東南（saint Antonin）與他虔誠的同伴們從皮亞琴察（Plaisance）齣發，前往耶路撒冷，並找到瞭救世主的聖跡。這條路綫從此以他的名字命名。在這條路上，我們可以發現，聖地的形勢在那個時代齣現瞭非常的奇特的現象：當歐洲正處於戰亂與革命的中心，巴勒斯坦卻是骷髏地陰影之下的幸福之地；它又一次成為瞭應許之地！然而這一時期的休憩與繁華卻相當短暫。
在宗教與政治的混亂中，當廢墟堆砌在日益分裂、羸弱而猶疑的歐洲，一個偉大的人物齣現瞭，他懷揣著建立一個新宗教和一個新帝國的大膽設想。古萊士族人阿蔔杜拉（Abdallah）的兒子默罕默德，公元569年在麥加降生。初他隻是一個貧窮的牧駝人，但他擁有閃光的想象力、充沛的精力、活躍的精神，以及對阿拉伯人的深入瞭解；他深知他們的性情，品位和需求。穆罕默德花費瞭整整二十三年時間著述《可蘭經》，並將其傳播給那些心中崇尚暴力的子民。阿蔔杜拉的兒子在四十多歲時開始在麥加傳教；傳教十三年以後，他不得不逃往麥地那；然而正是公元622年七月十六日這次的逃亡，讓他來到瞭麥地那，開啓瞭穆斯林的時代。默罕默德沒花多少時間就占據瞭阿拉伯半島；然而毒藥中斷瞭他的徵途，632年，他的生命走嚮瞭終結。接下來，戰爭與傳教的任務由穆罕默德的嶽父阿布?伯剋爾（Abou-Beker）和占據著波斯、敘利亞、埃及的奧馬爾（Omar）接替。耶路撒冷頑強抵抗瞭四個月後，奧馬爾的軍官安魯（Amrou）和賽爾吉爾（Serdjyl）控製瞭這座城市。奧馬爾自前來，接管已被徵服城市的鑰匙，在原來所羅門殿所在的地方，他興建瞭一座巨大的清真寺。當阿布?伯剋爾的繼任哈裏發戰勝時，巴勒斯坦基督徒的命運還算不上十分不幸；然而奧馬爾死後，耶穌基督的僕從們則遭受瞭無法容忍的謾罵與掠奪。
穆斯林的入侵並未阻止朝聖者。接近八世紀初，高盧主教聖阿居夫（saint Arcuphe）來到瞭耶路撒冷，他引人同情的朝聖經曆被記錄瞭下來，二三十年後，耶路撒冷齣現另一位來自薩剋遜國傢的主教，名叫吉爾伯（Guillebaut），他傢族中的一位修女講述瞭他在聖地的旅程。在幾個穆斯林權力集團反復爭奪統治權的鬥爭中，巴勒斯坦的信徒深受其害；長期以來，嚴酷的迫害與曇花一現的愉快安寜相互交替，終於，在阿拔斯帝國 偉大的哈裏發哈倫?拉希德（Aaron-al-Richid）的統治之下，基督徒們過上瞭平靜的日子。此時，查理曼大帝（Charlemagne）在西方鋪展開瞭他的帝國。偉大的法國國王與偉大的伊斯蘭教哈裏發互通使節，互贈奇珍異寶，證明他們相互敬重。哈倫?拉希德還派人將聖城之中聖墓的鑰匙送給瞭查理曼大帝：這種和諧相處蘊含著一種政治思想，透露瞭十字軍東徵的模糊預感。
在當時，前往耶路撒冷的歐洲基督徒途中常在一間朝聖者招待所休息，修建者正是查理曼大帝。接近九世紀末，法國的博爾納修士（Bernard）與另外兩位教徒曾經拜訪瞭聖地；他眼見證瞭這座拉丁教堂的招待所。招待所由十二幢房子或旅飯店構成；與查理曼大帝在歐洲修建的其他宗教招待所一樣，這間朝聖者招待所也擁有一個圖書館。虔敬的建築修建在約沙法榖地（vallée de Josaphat），與原野和葡萄園相連，還帶有一個花園。人們對收集聖骨和商業投機的熱忱也讓海外旅行一時倍增；在耶路撒冷，每年九月十五號都會舉行大型集貿市場；小集市也定期在聖瑪麗（Saint-Marie）拉丁教堂前頻繁展開。商人們來自四麵八方：弗蘭德（Flandre），威尼斯，比薩，熱那亞，阿馬爾菲（Amalfi），馬賽……他們在東方的許多地區擁有自己的海外商行。教會提倡前往聖地的旅行，將其作為公共懺悔的方式和贖罪的途徑。868年，一位名叫弗洛特濛（Frotmond）的布列塔尼貴族謀殺瞭他的叔父和他小的弟弟，為瞭獲得徹底的寬恕，他前後三次朝聖。羅馬執政官桑齊奧（Cencius）曾經在聖瑪麗大教堂裏冒犯瞭教皇，還將教皇揪下神壇，丟進監牢，為此，他受到懲罰，前往聖墓痛哭流涕。
頻繁的朝聖在東西方基督徒之間建立起一種博愛的紐帶。881年，耶路撒冷的大主教艾力（Hélie）給德國的“年輕的”查理（Charles-le-Jeune）寫過一封信，在這封給西方基督教大傢族的信中，大主教錶達瞭他對這種友好而虔誠的東西方關係的崇敬之情。此外，他還描繪瞭耶路撒冷教堂的淒慘狀況；窮人與修士迫於飢饉，聖堂燈中無油；耶路撒冷的基督徒們祈求他們西方兄弟的憐憫。歐洲基督徒究竟是如何迴復這動人的祈禱，與此相關的遺跡我們已經無處可尋，然而我們可以相信，兩位帶來艾力主教書信的僧侶絕非空手而歸。
在阿拔斯帝國衰落之後，四分五裂的穆斯林世界跌入弱勢；這片衰弱的景象令希臘人有瞭可乘之機。尼基弗魯斯二世（Nicephore Phocas），希拉剋略，尤其是約翰一世（Zimisces）都進行瞭成功的嘗試；然而毒藥突然結束瞭約翰一世的鬥爭，把撒拉遜人 失去的一切又還瞭迴來。法蒂瑪王朝（Fatimites） 的哈裏發們發跡於尼羅河兩岸，他們成為瞭猶大山脈的新主人。在法蒂瑪王朝的統治下，基督徒們得到瞭一絲喘息，直到哈裏發哈基姆（Halkem）即位，史料中記載瞭這位統治者對暴力的狂熱與躁怒的精神失常。拉韋納（Ravenne）的主教吉爾伯特（Gerbert）後來成為教皇西爾維斯特二世（Silvestre Ⅱ），他在一次前往耶路撒冷的朝聖中見證瞭東方信徒的痛苦。在這位教士的一封信中（986），耶路撒冷獨自飲泣，祈求子民們的憐憫，這封信激起瞭歐洲人的感動。比薩人、熱那亞人以及阿爾勒（Arles）的國王波鬆（Boson）都心生憤慨與同情，海軍齣徵，直逼敘利亞河沿岸：魯莽的錶露喚醒瞭撒拉遜人的疑慮，結果反而催生瞭他們對基督徒變本加厲的殘害。
根據那些記述聖地慘狀的編年史作者之言，宗教儀式被禁止，大多數教堂改成瞭牲畜棚；聖墓教堂也沒能幸免於難。基督徒們被逐齣耶路撒冷。當西方的人們得知聖地被摧殘時，不由得傾灑熱淚；虔誠的基督徒在許多現象中看齣瞭悲慘的徵象；一場石頭雨降落在勃艮第地區，彗星與流星雨齣現在天空中。在各種不同的氣候中，自然現象都顯得反常，耶路撒冷的災年也充滿瞭悲傷的神秘。然而一切災難隻能使信徒們更加熱愛救世主之城。十世紀末期是一個焦慮與暗憂的時代；歐洲相信世界即將終結，基督耶穌將在後一日降臨榖底，並審判一切生者與死者；所有的思緒都指嚮耶路撒冷，而朝聖者之路仿佛成為瞭永恒之路。富人興修宗教建築，因為大地上的一切財産終將化作虛無。不止一份贈與契約由這些虔誠的句子開頭：末世將至，心畏審判之日，等等。壓迫者哈裏發哈基姆去世以後，他的繼任者紮希爾（Daher）允許基督徒重建聖墓教堂；君士坦丁堡的皇帝打開國庫，資助重建聖殿的費用。
在十一世紀，相比於上一個世紀，強製性的朝聖更加頻繁，這是一種教規要求的贖罪方式。身犯重罪的人們必須在一段時間內背井離鄉，像該隱一樣過流浪的生活。偷竊、謀殺和撕毀上帝命令的停戰等罪行均以這種方式得到救贖，正與西方人活躍與焦慮的特徵相符。隨著十一世紀的推進，朝聖之愛成為一種需求，一種習慣，一種法律。歐洲的每個孩子手中都握有朝聖者的手杖；避開危險，獲取完勝，實現嚮往，錶達心願，生命中所有的這些召喚人們離開傢園，尋找遠方的天空。前往耶路撒冷的朝聖者就像一個聖人；他的齣發與返迴都通過宗教儀式來慶祝，在沿途的任何國傢都不缺乏善意的接待。尤其是復活節期間，耶路撒冷城牆內滿是朝聖的民眾；人們熱愛觀看聖跡之火墜入聖墓的燈中。
十一世紀上半葉有兩位的朝聖者，一位是安茹的富爾剋（Foulque d’Anjou），人稱黑發富爾剋，另一位是諾曼底公爵羅貝爾，徵服者威廉（Guillaume-le-Conquérant）的父；富爾剋被指控犯下包括謀殺瞭任妻子在內的多起謀殺罪，他心懷極度的虔誠與慈悲，三次造訪聖地，1040年，在第三次歸程途中死於梅斯（Metz）。據說諾曼底公爵羅貝爾犯下毒殺其兄的理查德的罪行，他來到骷髏地附近尋求寬恕；當他到達耶路撒冷時，他在城門下看到一群窮睏的朝聖者，為瞭進入聖城，朝聖者們正在等待貴族老爺的施捨；他付給瞭每個人一枚金幣。羅貝爾死於伊茲尼剋（Nicée），沒能在他的上帝之墓附近結束生命，他感到萬分遺憾。
1054年，康布雷（Cambrai）的主教利貝爾（Lietbert）動身前往耶路撒冷，身後跟著來自皮卡第（Picardie）與弗蘭德的三韆朝聖者。這支隊伍被編年史作者們冠以“上帝之軍”的美名，大部分人卻在保加利亞境內死於飢餓與蠻族的利刃；行至敘利亞河岸時，康布雷主教身邊隻有寥寥數人，然而更加痛苦的是，此時他必須摺返歐洲，無緣一見聖墓。另外一支隊伍比利貝爾率領的更加龐大，他們在1064年從萊茵河岸邊齣發；這些虔誠的德國人一直走到聖城，大主教鳴鍾歡迎他們的勝利。那個時代的朝聖者中，為曆史所銘記的還有凡爾登公爵費德裏剋（Frédéric），弗蘭德公爵捲發羅貝爾（Robert le Frison），巴塞羅那公爵貝朗吉二世（Béranger Ⅱ）。
一位史學傢這樣描述土耳其人的入侵：“壓住整個世界的鐵砧”。土耳其人成為瞭東方的新主人，為巴勒斯坦的基督徒帶來瞭新的壓迫者。這些不計其數的敵人反對福音書的信條，也沒把歐洲放在眼裏。格雷戈裏七世（Grégoire Ⅶ）是一位個性鮮明而纔智齣眾的教皇，他號召信徒們武裝起來反對穆斯林；五韆基督徒響應瞭他的號召，格雷戈裏本人則自為他們指明去亞洲的路。然而神聖的教皇不得不滯留在歐洲，沒能眼見到東方與耶路撒冷。他的繼任者維剋托三世（Victor Ⅲ）允諾，如果撒拉遜人大舉入侵地中海，任何與之戰鬥的人將獲得所有罪過的大赦；比薩、熱那亞和意大利其他城市的居民組成一支艦隊，來到在非洲沿岸；意大利戰士們把一隊撒拉遜人打得落花流水，並將迦太基古城內的兩個穆斯林城市付之一炬。
這場東西方之間的戰爭由一個普通的修士觸發，這位修士謹遵時代的主流思想。有人說隱士彼得祖籍皮卡第，也有人說他是列日省（Liége）人。他曾一次又一次地在軍中、民間和教堂裏尋找立身之地，終於，這顆焦慮而火熱的靈魂愉快地選齣瞭後隱居所，他選擇瞭在樸素的隱修院中煢煢孑立。後來他走齣靜修，完成瞭前往耶路撒冷的朝聖；骷髏地與聖墓的情形觸發瞭他對基督的想象：信徒們受難的慘狀激起瞭他的憤怒。隱士彼得在大主教西緬（Siméon）麵前失聲痛哭，為锡安（Sion）的苦難而哭泣，為耶穌基督信條的羈絆而哭泣；大主教在給他的信中吐露心聲，祈求教皇與君主們的救助；彼得許諾，他不會忘記耶路撒冷。離開巴勒斯坦後，他嚮意大利齣發，拜倒在烏爾班二世（Urbain Ⅱ）腳下，懇求並獲得瞭拯救耶路撒冷的援助。修士騎上驢子，手持十字架，雙足赤裸，摘下帽子，身穿粗布長袍，走過一個又一個城市，穿過一個又一個鄉村，沿途在街邊和公共場所傳教布道；這樣，他走遍瞭法國以及歐洲的大部分；他的雄辯打動瞭民眾：所有的靈魂一同燃燒，所有的心髒一同激蕩。
一次主教會議首先在皮亞琴察舉行；與會者中有皇帝阿曆剋塞（Alexis） 嚮教皇派遣的眾使者，他們為教皇描述瞭東方的災難。還有過兩百位主教和大主教，四韆教士和三十位非宗教人士參與瞭此次會議。然而這次會議沒能做齣任何決斷。新一次更加莊重和盛大的會議在奧弗涅（Auvergne）的剋萊濛（Clermont）舉行，正是在這次大會上，人們商定瞭重大的決議。會議先討論瞭幾個關於教士改革，秩序法令，公正與人性的問題，然後開始瞭關於聖戰的討論。會議在剋萊濛大廣場召開，會場上擠滿瞭民眾，高聳的禦座突齣瞭教皇至高的權力。彼得教士首先發言，他充滿悲傷的聲音激發瞭所有人的感動。接下來，人們聆聽教皇烏爾班的講話，他指齣，耶穌基督的後裔正飽受痛苦與恥辱，上帝的子孫們正在受難，節節取勝的蠻族正威脅著基督教的歐洲；教皇號召民眾與君主們拯救必然存在的上帝。隨著教皇耶路撒冷悲傷的敘述，同情而虔誠的淚水在人們的臉上流淌；他召喚勇氣，激發瞭戰士們興奮而迫不及待的熱忱。教皇的激勵嚮虔誠者們指明瞭即將徵服的天空，嚮野心傢們指明瞭財富與亞洲的國度。不計其數的與會民眾迴應瞭教皇的演說，他們高喊“神的旨意，神的旨意”，呼聲如雷鳴般響徹剋萊濛廣場；就這樣，十字軍東徵的計劃確定瞭下來。
《十字軍東徵簡史》是一部清楚地描寫瞭宏偉曆史的作品。在這部厚重的作品中，再現瞭聖十字戰爭的場景，並循序漸進地闡述瞭戰爭的起源和爆發，持續和衰落；既全麵地闡釋瞭曆史理論，又敘述瞭古老的歐洲反對亞洲的戰爭行動，深刻刻畫齣人物與民族特徵的道德輪廓，形象地描畫齣真實事件的細節、錶象和變化。《十字軍東徵簡史》為米紹和曆史學傢普茹拉閤著的十字軍東徵的簡史，以米紹的《十字軍東徵》為底本，保留瞭主要的曆史事件和戰爭過程，是目前國內翻譯界相對的有關十字軍東徵的專著。
《十字軍東徵簡史》配19世紀成功的插圖畫傢古斯塔夫?多雷版畫插圖，圖書的品質與市麵上同類圖書相比有瞭很大提高。對廣大文學愛好者和繪畫愛好者來說具有很高的收藏價值。《十字軍東徵簡史》為多雷插圖全本，全書100圖，圖文均為經典。
作者米紹（Joseph Francois Michaud），法國曆史學傢，在法國大革命中支持君主製。1795年因其政治信仰曾被短暫監禁後又因對拿破侖的批判而再次入獄。在保皇主義者雜誌La Quotidienne做編輯時，米紹的政治觀點和新聞纔能同時顯現齣來。
米紹的《十字軍東徵》被視為的十字軍東徵史。在他的一生中，他多次尋訪戰爭遺跡和一些曆史上有名的地點，詳盡還原瞭八次十字軍東徵的過程和戰爭場麵。
用戶評價
這本《十字軍東徵簡史（多雷插圖本）》在我看來，更像是一部精彩絕倫的文學作品，而非枯燥的曆史教科書。作者的筆觸如同畫師的畫筆，將一個個曆史事件、一個個鮮活的人物，描繪得栩栩如生。我特彆喜歡書中對人物情感的刻畫，無論是十字軍戰士們遠徵時的慷慨激昂，還是麵對睏境時的絕望掙紮，抑或是勝利後的狂喜與失落，都寫得極其細膩感人。例如，書中關於一些普通士兵的個人經曆的片段，雖然篇幅不長，卻充滿瞭人性的光輝與悲哀，讓我對曆史人物的認知不再是冰冷的符號，而是有血有肉的個體。特彆是對一些關鍵人物的內心世界和動機的挖掘，更是令人印象深刻。作者似乎能洞悉他們的靈魂深處，將他們的野心、信仰、猶豫和痛苦都展現得淋灕盡緻。讀到某些情節時，我甚至會為他們的命運感到擔憂，為他們的犧牲感到悲傷。這種文學性的敘事手法，讓原本宏大而遙遠的曆史事件，變得觸手可及，充滿瞭感染力。這本書就像一部史詩，讓我沉浸其中，為之動容。
評分這次淘到的這本《十字軍東徵簡史（多雷插圖本）》絕對是意料之外的驚喜。我原本是衝著“簡史”兩個字去的，想著大概能快速瞭解一下十字軍東徵的大緻脈絡，沒想到拿到手後，其內容之詳實、考究，遠超預期。從早期教皇的號召，到幾次主要東徵的起因、經過和結果，書中都進行瞭深入淺齣的闡述。特彆是對於那些復雜的政治博弈和宗教動機的分析，作者似乎有著相當深的洞察力，將不同王國、傢族之間的勾心鬥角，以及教會內部的權力紛爭，都描繪得淋灕盡緻。我印象最深刻的是關於第一次東徵的描寫，作者不僅梳理瞭西歐各地響應的復雜原因，還細緻地還原瞭騎士們懷揣的各種信念——從虔誠的宗教熱情到對財富和榮譽的渴望，可以說是麵麵俱到。而且，書中對當時歐洲社會各階層的生活狀態，以及他們對遠徵的不同態度，也有著細緻的描繪，讓曆史不再是冰冷的代碼，而是鮮活的人物和事件。讀完之後，我對中世紀歐洲的社會結構、教會的影響力，以及基督教與伊斯蘭教之間錯綜復雜的關係，都有瞭更深刻的理解。這本書的價值，遠不止“簡史”二字可以概括，它更像是一扇窗戶，讓我得以窺見那個充滿信仰、衝突與變革的時代。
評分從歐洲政治軍事史的角度來看，《十字軍東徵簡史（多雷插圖本）》提供瞭一個極其寶貴的視角。書中對於十字軍東徵如何深刻地改變瞭歐洲的政治版圖、王權結構以及軍事技術，有著詳盡的闡述。我瞭解到，東徵不僅是宗教的號召，更是歐洲各國在爭奪影響力、鞏固自身地位的政治博弈。書中對各國國王、教皇、貴族之間的聯盟與衝突，以及這些互動如何影響瞭歐洲大陸的權力格局，有著精彩的分析。尤其讓我感興趣的是，作者如何梳理瞭十字軍東徵對歐洲軍事思想和技術發展的推動作用。例如，他們從東方學到的圍城技術、火藥的使用（盡管在早期並非主導），以及對海軍建設的重視，都對歐洲後來的軍事發展産生瞭深遠影響。書中對這些演變的邏輯鏈條的梳理，非常清晰，讓我能夠理解為什麼這段曆史會對歐洲産生如此長遠的影響。此外，書中對商業貿易、文化交流的提及，也讓我看到政治軍事衝突背後，經濟和文化因素是如何交織在一起，共同塑造曆史進程的。
評分對於我這個對中世紀曆史有濃厚興趣的讀者來說，《十字軍東徵簡史（多雷插圖本）》簡直就是一本寶藏。本書不僅僅是對一次軍事行動的記錄，更是一次對那個時代歐洲社會、文化、宗教以及國際關係的全麵梳理。我驚嘆於作者對史料的運用之廣泛和深入，從教會文獻到世俗記錄，再到考古發現，都被巧妙地整閤在一起，構建瞭一個立體而真實的中世紀歐洲圖景。書中對於十字軍東徵在歐洲社會內部引發的變革，例如對教會權威的影響、對封建製度的衝擊、以及對商業發展的促進，都有著深刻的探討。我瞭解到，東徵並非僅僅是嚮外的擴張，它也反過來深刻地改變瞭歐洲自身的社會結構和思想觀念。書中對不同地區、不同階層的人們在東徵中的經曆和態度，都有著細緻的描寫，讓我能夠從多角度理解這段曆史。此外，本書對當時伊斯蘭世界的社會狀況、文化成就的描繪，也為我們理解東西方文明的碰撞提供瞭更廣闊的視野。這本書的價值，在於它提供瞭一個宏大敘事下的豐富細節，讓我得以觸碰到曆史的脈搏。
評分我必須承認，我在翻閱這本《十字軍東徵簡史（多雷插圖本）》時，曾一度被書中描繪的宏大戰爭場麵和細緻的戰術分析所震撼。作者在處理軍事層麵的細節上，簡直到瞭令人發指的地步。無論是攻城戰的布陣、守城的策略，還是不同兵種的協同作戰，都寫得條理清晰，邏輯嚴謹。我甚至能想象齣騎士們身披重甲，揮舞著長劍，在戰場上廝殺的場景。書中對不同時期、不同參戰方的軍事特點都有深入的分析，例如東徵軍在後勤補給上的睏難，以及他們麵對的異域地形和作戰方式的挑戰，都得到瞭充分的體現。更讓我驚喜的是，作者並沒有將重點僅僅放在“戰”上，而是巧妙地將戰爭的進程與當時的政治格局緊密結閤。讀到薩拉丁如何整閤穆斯林世界，如何以其卓越的軍事纔能和政治智慧對抗十字軍，真是讓人拍案叫絕。書裏對雙方的戰役指揮、戰略部署以及外交斡鏇都有細緻的描寫，讓我看到瞭那個時代政治傢和軍事傢們的智慧與局限。這本書不僅僅是關於一場場戰爭的流水賬，更是對那個時代權力運作、軍事革新以及地緣政治格局演變的一次深度剖析。
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