菊與刀(精)/經典譯林 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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齣版社： 譯林

ISBN：9787544750707

商品編碼：1469224092

開本：32

齣版時間：2015-01-01

基本信息

• 商品名稱：菊與刀(精)/經典譯林
• 作者：(美國)魯思·本尼迪剋特|譯者:陸徵
• 定價：24
• 齣版社：譯林
• ISBN號：9787544750707

其他參考信息（以實物為準）

• 齣版時間：2015-01-01
• 印刷時間：2016-03-01
• 版次：1
• 印次：5
• 開本：32開
• 包裝：精裝
• 頁數：245
• 字數：185韆字

編輯推薦語

《菊與刀》是魯思·本尼迪剋特於二戰後受命於美國政府，為分析、研究日本社會和日本民族性所作的調查分析報告，旨在指導美國如何管製戰敗後的日本。本書於1946年齣版後，立刻在日本引起強烈反響。1951年，本書被列入日本《現代教養文庫》，*被認為是研究日本民族性的必讀書，是社會科學研究直接運用於政治實際操作的傑齣例證。

內容提要

《菊與刀》是研究日本的經典性著作，被日本學 術文化界譽為“現代日本學的鼻祖”，曾被翻譯成英 、法，中、日、西等20餘國文字，總發行量超過1000 萬冊，是瞭解日本和日本人的公認*佳讀本。菊花是 日本皇室的傢徽，而刀則是日本武士精神的象徵，作 者魯思·本尼迪剋特用日本*具象徵意義的兩種事物 ，來揭示日本文化和日本人性格的雙重性，富有深刻 的哲理性和動人的藝術性。
    

目錄

**章 任務：日本
第二章 戰爭中的日本人
第三章 各得其所
第四章 明治維新
第五章 受恩於曆史與社會
第六章 報恩於萬一
第七章 *難承擔的迴報
第八章 洗清汙名
第九章 人情界
第十章 德之兩難
第十一章 自我訓練
第十二章 兒童的學習
第十三章 戰敗後的日本人
附錄 我在曖昧的日本（大江健三郎）

《菊與刀：浮士德的日本鏡像》 序言：穿越時空的對話 德國文學巨匠歌德的《浮士德》以其深邃的思想和磅礴的氣勢，跨越瞭幾個世紀，觸及瞭人類存在的核心問題——對知識的渴求，對生命意義的追尋，以及善惡、理性與情感的永恒鬥爭。與此同時，在東方，一個截然不同卻同樣充滿魅力的文明，以其獨特的文化基因和曆史軌跡，引人深思。魯思·本尼迪剋特的《菊與刀》，盡管研究對象是日本，卻意外地為我們提供瞭一個審視《浮士德》精神內核的絕佳視角。本文並非對《菊與刀》或《浮士德》進行簡單概括，而是試圖在二者之間建立一種思想上的對話，一場穿越時空的文化解讀，探尋兩種看似迥異的文化中，人性的共通與錶達方式的差異。我們將嘗試勾勒齣《浮士德》中主人公那種“無止境的追求”在日本文化語境下可能呈現齣的另一種麵貌，以及日本社會獨特的“恥感文化”如何影響著個體與集體的行為邏輯，從而為我們理解人類在不同文化土壤下，麵對相似的精神睏境時，所演化齣的不同應對策略提供新的視角。 第一章：永恒的追尋與武士道的“道” 《浮士德》的核心，在於浮士德博士那顆不安分的心。他厭倦瞭經院哲學束縛下的知識，渴望掙脫理性與經驗的藩籬，去體驗生命的全部，無論是崇高的還是卑下的，是充滿愛欲的還是帶有一切的。這種對“無止境的嚮前”的追求，貫穿瞭他與魔鬼墨菲斯托的交易，也構成瞭其悲劇性的魅力。 將視綫投嚮日本，我們會在武士道精神中找到一種看似矛盾卻又內在統一的“道”。武士不僅僅是戰士，更是一種生活方式，一種價值體係。他們的“道”，並非浮士德那種打破一切束縛、求知欲旺盛的奔騰，而是對“義”的堅守，對“忠”的獻身，對“禮”的遵循。然而，在這看似被條規所束縛的“道”之中，同樣蘊含著一種近乎偏執的精進精神。武士對劍術的磨煉，對馬術的嫻熟，對儀禮的嚴苛，都體現瞭一種對技藝、對自身超越的極緻追求。這種追求，不以改變世界為目的，而是以內化於心、外化於行的嚴謹作為衡量標準。 浮士德的追尋，是嚮外開拓，對未知世界的無限渴望，是對存在邊界的不斷試探。而武士的“道”，則是一種嚮內收斂，對自身德行、對職責的極緻打磨。二者在形式上截然不同，一個張揚，一個內斂；一個指嚮外部的廣闊，一個聚焦於內部的精深。但其背後，都隱藏著一種“不滿足於現狀”的衝動，一種對更高層次存在的渴望。浮士德尋求的是知識與體驗的無限，武士追求的是道德與技藝的完美。這種“完美”的執著，正是他們與凡俗的區彆所在，也是他們身上散發齣的某種令人敬畏的光芒。 《菊與刀》中對日本武士階層的描繪，尤其是對他們“忠誠”和“榮譽”的強調，為我們理解這種“道”的內涵提供瞭具體案例。武士對主人絕對的忠誠，甚至可以犧牲生命，這種“忠”的價值，遠超個人的生命體驗。而“榮譽”，一旦受到玷汙，便需要以死謝罪。這種對名譽的看重，雖然帶有強烈的社會約束性，但同時也逼迫著個體不斷去審視自己的行為，力求達到一種社會認可的“完美”狀態。這種對“完美”的追求，盡管與浮士德追求的“體驗的極緻”不同，但在精神上卻有著某種遙遠的共鳴。它們都指嚮瞭對平庸的反叛，對超越自我的執著。 第二章：魔鬼的誘惑與“恥感文化”的約束 墨菲斯托在《浮士德》中的作用，在於為浮士德提供瞭一個擺脫束縛、放縱欲望的通道。他代錶著世俗的誘惑，指嚮感官的享受，以及對禁忌的挑戰。浮士德在魔鬼的慫恿下，經曆瞭從對知識的理性追求，到對青春、愛情、權力的沉淪，再到最終的對宏大事業的構想。在這個過程中，他不斷地被新的欲望所驅動，不斷地在理智與情感、善與惡之間搖擺。 而日本的“恥感文化”，則提供瞭一種截然不同的社會製約機製。與西方普遍的“罪感文化”不同，日本文化更側重於外部的評價和社會輿論。一個人是否“可恥”，取決於他是否違背瞭社會規範，是否讓群體濛羞。這種外部的壓力，構成瞭強大的約束力，使得個體在行動之前，不得不審慎地考慮他人的眼光和社會的評價。 想象一下，如果將墨菲斯托的誘惑置於一個日本武士的身上，其結果可能截然不同。武士對“名譽”的極端重視，使得他們對任何可能導緻“恥辱”的行為都異常警惕。墨菲斯托提供的感官享受，或許會讓他們短暫動搖，但如果這些享受會讓他們失去名譽，或者違背“武士道”，那麼這種誘惑的力量將大打摺扣。相反，如果墨菲斯托能夠提供的是“榮耀”的承諾，是“忠誠”的升華，是“技藝”的精進，那麼這種誘惑纔可能真正觸動武士的心弦。 《菊與刀》中對於日本人“恥感”的分析，尤其強調瞭“臉麵”的重要性。一個人寜願遭受肉體的痛苦，也不願在他人麵前丟臉。這種對“臉麵”的維護，使得日本人在集體行動中，往往更加注重團隊的和諧與整體的聲譽。這種集體主義的傾嚮，也使得個人的衝動行為更容易受到壓製。 浮士德的悲劇，很大程度上在於他缺乏一種有效的外部約束，或者說，他主動拒絕瞭這種約束。他的追求是個人化的，他的犯錯也是個人化的。而日本社會，通過“恥感文化”和森嚴的等級製度，建立瞭一套強大的集體約束機製。在這種機製下，個體的欲望更容易被導嚮符閤集體利益的方嚮。 然而，這並不意味著日本文化缺乏衝突。當“恥感”與個人的深層欲望發生碰撞時，也會産生劇烈的內在張力。例如，在某些情況下，為瞭維護“名譽”而必須犧牲個人的情感，這本身就是一種巨大的痛苦。這種痛苦，與浮士德在追求知識與情感時所經曆的痛苦，雖然錶現形式不同，但都觸及瞭人性的深刻層麵。 第三章：超越的可能與“菊”的象徵意義 《浮士德》的結局，盡管充滿爭議，但最終以浮士德的靈魂得到救贖而告終。這暗示瞭一種可能性，即使是犯下過錯，即使是深陷欲望的泥潭，通過不斷的追求和某種形式的“解放”，個體依然有可能獲得救贖。歌德的意圖，在於肯定人類永不停止的進步和奮鬥的精神。 而在日本文化中，“菊”的象徵意義，提供瞭一種不同的超越路徑。菊花，在日本文化中，與皇室、高貴、純潔和不朽聯係在一起。它代錶著一種溫和、內斂、追求和諧與精緻的美學。它不像牡丹那樣奔放，也不像梅花那樣孤傲，而是一種靜謐而持久的力量。 《菊與刀》中，作者將“菊”與“刀”並列，意在展現日本文化的二元性。一麵是溫文爾雅，追求和諧的“菊”；另一麵是崇尚武力和榮譽的“刀”。然而，這種二元性並非簡單的對立，而是一種相互融閤、相互製約的關係。 浮士德的超越，在於其不懈的奮鬥和最終的升華。他通過一係列的行動，不斷地挑戰自我，也最終實現瞭某種意義上的自我超越。這種超越，是主動的，是積極的，是充滿動力的。 而日本文化的“菊”所代錶的超越，更多地體現在一種對“道”的精深體悟，對“美”的極緻追求，以及對“和諧”的維護。這種超越，不一定是顛覆性的，更可能是精緻的，是漸進的，是融入生活本身的。例如，日本茶道的“一期一會”，便是將日常的交流提升到一種極緻的美學體驗，在這種體驗中，個體能夠達到一種寜靜與和諧的狀態。 當然，將《浮士德》的“拯救”與日本的“超越”簡單劃等號是不妥當的。浮士德的救贖，帶有明顯的宗教色彩，指嚮的是一種“靈魂的解放”。而日本文化中的“超越”，更側重於一種“人生的升華”或“精神的完善”。 然而，二者都觸及瞭人類普遍存在的一種渴望——擺脫平庸，尋求更高層次的存在。浮士德通過不斷的探索，試圖觸及生命的全部意義；而日本人則可能通過對“道”的虔誠實踐，對“美”的細膩感悟，以及對“和諧”的無止境追求，來達成一種精神上的圓滿。 《菊與刀》為我們打開瞭一個理解日本文化的窗口，而《浮士德》則提供瞭一個審視人類精神普遍睏境的棱鏡。通過將二者置於對話之中，我們不僅能夠更深入地理解這兩種截然不同的文化，更能夠反思人類自身在麵對永恒的追尋、社會的約束以及對超越的渴望時，所展現齣的豐富而多樣的麵貌。這或許是文化研究最迷人的地方——在理解差異的過程中，發現人性的共通，在審視他人的過程中，更好地認識自己。 結語：跨越文化的心靈迴響 《菊與刀》與《浮士德》，看似風馬牛不相及，卻能在我們深入探究時，激蕩齣意想不到的共鳴。浮士德那顆永不停歇的探索之心，在日本文化的土壤中，或許會轉化為對“道”的精益求精，對“名譽”的視若生命。而日本社會那嚴密的“恥感”網絡，又為個體行為設置瞭不同於西方“罪感”的獨特邊界。 通過這種跨文化的審視，我們得以窺見人類在不同文明框架下，麵對相似的精神主題時，所演化齣的豐富多彩的應對方式。浮士德的“嚮前”，武士的“堅守”，個體欲望的奔湧，集體規範的束縛，以及對某種“超越”的隱秘渴望，都在二者之間形成瞭微妙的對照與呼應。 理解《菊與刀》中的日本，並非是要去模仿或復製，而是為瞭更清晰地認識人類文明的多樣性。而重讀《浮士德》，則是在理解瞭差異之後，迴望自身，審視那顆同樣不安分、同樣渴望超越的心靈。這兩種文化的碰撞與融閤，提供瞭一個獨特的視角，讓我們得以在宏大的曆史敘事與精微的個體體驗之間，找到人性的普遍價值，以及在不同文明的鏡鑒下，對生命意義更深刻的體悟。

評分☆☆☆☆☆

這本書最讓我感到驚喜的是它所呈現齣的那種獨特的“溫度”。我通常閱讀學術性較強的作品時，容易感到一種距離感，仿佛作者高高在上地布道。但這本著作卻打破瞭這種刻闆印象。作者在處理嚴肅議題時，並未完全抽離情感，而是將人性的掙紮、睏惑與探索，巧妙地編織進瞭宏大的敘事之中。他的筆觸時而冷峻客觀，時而又流露齣對書中人物命運的深深關切，這種冷熱交替的處理，使得作品極富生命力。它不隻是知識的堆砌，更是一次對“人”本身的深刻體察和關懷。翻閱過程中，我時常會停下來，思考那些關於生存、關於選擇的終極問題，感覺自己不僅僅是在“閱讀”故事，更是在與作者進行一場坦誠而深刻的靈魂交流。

評分☆☆☆☆☆

拿到這本書時，最先吸引我的不是封麵設計，而是它所散發齣來的那種獨特的“曆史厚重感”。那種感覺很奇妙，仿佛你觸摸的不是紙張和油墨，而是跨越瞭漫長歲月，與一個遙遠時代的思想者進行瞭一次無聲的對話。這本書的語言風格，我必須得說，帶著一種古典的韻味，但又絕不晦澀難懂。作者的遣詞造句精準而富有張力，仿佛他手中的筆墨，既能描繪齣宏大的曆史圖景，又能刻畫齣個體內心細微的情緒波動。讀到某些段落，我甚至能想象齣當時的情境，耳邊仿佛能聽到那些久遠的聲音，看到那些模糊的影像。這種強大的代入感，絕非一般的文字遊戲可以達到的，它需要作者對題材有極其深刻的洞察和近乎於虔誠的敬畏之心。閤上書本時，心中湧起的是一種滿足感，那是精神世界被充實後的寜靜與開闊。

評分☆☆☆☆☆

如果要用一個詞來形容閱讀完此書的感受，那一定是“迴味悠長”。市麵上很多讀物，讀完後如同飲瞭一口加瞭太多糖精的飲料，即時感官愉悅，但轉瞬即逝，很快就被下一本書取代。而這本書，像是一杯陳年的老茶，初入口時或許平淡無奇，但隨著時間的推移，那種醇厚的甘甜和層次豐富的口感便會逐漸在舌尖和心頭蔓延開來。它提供給讀者的，不是即時的答案，而是激發思考的工具和全新的視角。書中的一些哲思，甚至在我放下書本後的日常生活中，仍然會不時地蹦齣來，影響我對眼前事物的判斷和理解。這證明瞭其內容的深刻性與持久的生命力，一本真正的好書，應當如此，能持續地在你內在世界裏發酵和生長。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我是一個比較挑剔的讀者，對於那種邏輯跳躍或者論證鬆散的作品，我往往難以堅持看完。然而，這本書的結構組織，堪稱教科書級彆。它的脈絡清晰得如同精密的手術刀，層層遞進，每一個章節的過渡都像是事先設計好的齒輪咬閤，嚴絲閤縫，毫無滯澀。你仿佛能清晰地看到作者構建思想大廈的每一步：從奠基石的選取，到主體框架的搭建，再到最終的屋頂收束，每一步都邏輯自洽，無懈可擊。讀來讓人有一種強烈的“信服感”，不是盲目的接受，而是心悅誠服地被其內在的邏輯力量所摺服。而且，書中對於細節的處理也非常到位，即便是最微小的論據，也經過瞭精心的篩選和打磨，絕無贅餘之筆，真正做到瞭“惜墨如金”。

評分☆☆☆☆☆

這本小冊子，著實讓人眼前一亮，那種樸素的裝幀下，卻蘊藏著一股沉靜的力量。初翻開時，隻覺得文字排列得規整，紙張帶著一股淡淡的油墨香，讓人聯想到那些老舊的書店角落，空氣裏彌漫著紙張和塵埃混閤的味道。我尤其喜歡它在排版上的考究，留白恰到好處，使得眼睛在閱讀過程中可以得到充分的休息，不像有些現代書籍，恨不得把每一個角落都塞滿文字，讓人感到局促和壓迫。深入閱讀後，發現作者的敘事節奏把握得極佳，他似乎深諳“欲揚先抑”的藝術，總是在最不經意間拋齣一個精妙的觀點，讓你不得不停下來，反復咀嚼。這種敘事帶來的閱讀體驗，如同在一條麯摺但風景絕佳的小徑上漫步，每一步都有驚喜，每一步都引人深思。它沒有那種嘩眾取寵的浮誇，一切都顯得那麼自然而然，水到渠成，展現齣一種經過時間沉澱的醇厚感。

評分☆☆☆☆☆

書不錯有包裝，快遞太慢。

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

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