内容简介

　　布赫迪厄社會學作品的奠基之作，也是社會學與人類學的經典之一。
　　皮耶·布赫迪厄（PierreBourdieu）堪稱法國當代最偉大的思想家之一。他的研究橫跨社會學與人類學，其著作所發揮的影響則遍及整個社會科學，包括政治學、教育學、經濟學、史學等。他有紮實的田野研究經驗，也提出許多具有原創性、洞察力的理論概念。
　　布赫迪厄思想的焦點則指向社會學的基本問題，亦即主觀主義與客觀主義、結構與行動的對立，並試圖超越這些對立。在學術的場域裡，他除了著作等身以外，也發起創立知名的歐洲社會學中心。

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前言/序言

假如我们意识到人的生命是宇宙中的一个微小的瞬间，那么，用来计算的生命就不会像我们想象的那般重要。何必以心跳来衡量生命呢？如果生命如此依赖心脏跳动这一极不可靠的人体机能，那么生命就实在太脆弱了，我们唯一可以绝对依赖的只有死亡。人的生命与漫长的永恒相比只是短暂的一瞬。——约翰麦克唐纳

生活中不是缺少美，而是缺少发现。

然而，當支配關係的再生產仍處於這樣的客觀化機制的發展之前時，維持支配的方式只有兩種，一是透過直接的身體或經濟的暴力，一是透過象徵暴力。然而，當支配在直接的面對面的人與人的關係當中施行時，只能透過後者，也就是說，支配必須被誤認，支配關係才能被正當化。否則，如採用赤裸裸的暴力形式，不是會招致反抗，就會被支配者會逃跑，而造成支配關係的消毀。因此，在支配關係當中，直接暴力與間接暴力並存，但後者將前者掩蓋。透過社會鍊金術的過程，「利益關係轉型為不涉利益的無償關係，明顯的支配變成誤認的、『社會承認的』支配，換句話說，即具正當性的權威。」(365)另一方面，在部落社會，因為缺乏法律保障與任何強制力，因此能維持支配關係的方式就是使別人欠自己錢，因此，唯一能累積經濟資本的方式，就是透過象徵資本的

假如我们意识到人的生命是宇宙中的一个微小的瞬间，那么，用来计算的生命就不会像我们想象的那般重要。何必以心跳来衡量生命呢？如果生命如此依赖心脏跳动这一极不可靠的人体机能，那么生命就实在太脆弱了，我们唯一可以绝对依赖的只有死亡。人的生命与漫长的永恒相比只是短暂的一瞬。——约翰麦克唐纳

ouline of practice theory 的唯一中文译本

前段时间去台湾上课，想买这本书，但是到处都缺货。更夸张的是联经出版社那边也没货。为了买这本书，逛了台大周边很多书店，都没能找到。回来发现京东商城居然有售，价格比台币折算要贵一些，但是能够买到还是很好的。 王汎森 臺灣雲林人，1958年生。臺灣大學歷史系學士，臺灣大學歷史研究所碩士，美國普林斯頓大學博士。任職於中央研究院歷史語言研究所，先後擔任助理研究員、副研究員、研究員、特聘研究員，其間曾任歷史語言研究所副所長、所長，並於2004年當選中央研究院院士。主要研究領域為明清到中國近代的思想史、學術史等領域。著有《章太炎的思想》（臺北：時報出版公司，1985）、《古史辨運動的興起》（臺北：允晨文化出版公司，1987）、Fu Ssu-nien: A Life in Chinese History and Politics （2000）、《中國近代思想與學術的系譜》（臺北：聯經出版公司，2003）、《晚明清初思想十論》（上海：復旦大學出版社，2004）、《近代中國的史家與史學》（香港：三聯書店香港有限公司，2008）；主編《中國近代思想的轉型時代：張灝院士七秩祝壽論文集》（臺北：聯經出版公司，2007）等書。 《權力的毛細管作用：清代的思想、學術與心態》收錄中央研究院院士王汎森研究清代學術、思想、心態方面的12篇專文和一篇附錄。本書標題「權力的毛細管作用」，說明了清代社會中政治、道德等權力無遠弗屆的影響。 「權力的毛細管作用」觀念來自傅柯（Michel Foucault, 1926-1984）。傅柯對權力的了解很有創見，他不像過去的人只注意權力在大的、公開的場面的展示，同時也注意到權力在微小的、隱密的、日常生活空間中的作用。從《權力的毛細管作用：清代的思想、學術與心態》一書中可以看到「政治」、「道德」、「權力」等各種力量，就像水分子的毛細管作用一般，滲入日常生活中每一個可能的角落，並發揮意想不到的影響。 思想史」與「生活史」的聯繫也是《權力的毛細管作用：清代的思想、學術與心態》一書的主軸之一，譬如〈明末清初的人譜與省過會〉、〈日譜與明末清初思想家〉這兩篇專文，就是以「人譜」、「省過會」等修身冊籍及團體為例，展示道德意識呈現的方式與轉化，以及道德理想如何影響日常生活的實踐。 序論 第一章　清初思想中形上玄遠之學的沒落 第二章　清初「禮治社會」思想的形成 第三章　清初的講經會 第四章　何以三代以下有亂無治？──《明夷待訪錄》 第五章　明末清初的人譜與省過會 第六章　日譜與明末清初思想家──以顏李學派為主的討論 第七章　從曾靜案看十八世紀前期的社會心態 第八章　權力的毛細管作用──清代文獻中「自我壓抑」的現象 第九章　對《文史通義．言公》的一個新認識 第十章　程廷祚與程雲莊──清代中期思想史的一個研究 第十一章　清代儒者的全神堂──《國史儒林傳》與道光年間顧祠祭的成立 第十二章　道、咸以降思想界的新現象──禁書復出及其意義 附錄：從東亞交涉史料看中國

當客觀結構與主觀結構對應到幾乎完全時，自然世界和社會世界看起來就是不言自明的了。這我們可以叫作俗見(doxa)，以和正統(orthodoxy)或異端(heterodoxy)的信念區別，正統、異端帶有知道或承認可能有不同或相反的信念存在。(325/164::14-9)俗見與意見相對，俗見屬於實作領域，意見則屬於論述層次，意見場域存在正統與異端。俗見的整體(universe)──既指毋需提及，亦指無法提及，因為缺乏可用論述──和(正統或異端)的論述整體(discourse)之間的界線，就會是最徹底形式的誤認，以及政治意識覺醒兩者之分界線了。(334/170:17-22)象徵結構本身就帶有權力的特性，任何語言，只要能夠掌握注意力，就是權威的語言(authorized language)，團體的權威灌注於其中，而它所指示的事物不只是單純地被表達，同時也被賦予了權威與正當性。(334/170::12-4)