國際研究協會（ISA）年度著作奬作品 羅伯特?傑維斯、理查德?內德?勒博贊譽推薦
用全新的社會演化理論範式揭示國際政治體係變化的驅動力

作為首位獲得國際研究協會（ISA）“年度佳著作奬”的中國學者，唐世平在本書中用社會演化範式為國際政治演變提供瞭全新的解釋。
在國際政治領域，進攻性現實主義、防禦性現實主義和新自由主義之爭構成瞭過去一個世紀的研究主題。然而，唐世平在本書中指齣，上述這些理論都是隻將國際政治視為靜態的過程，隻有運用社會演化方法纔能為國際政治的內生變化提供充分的解釋。
本書開創性地提齣瞭社會演化方法的基本思想，在曆史文獻和考古資料的證據基礎上，運用社會演化“突變—選擇—遺傳”的核心機製，闡述瞭三次曆史性的體係變遷的脈絡：在我們眼中理所當然的、汙穢和野蠻的霍布斯式/進攻性現實主義世界是如何從伊甸園般的天堂演化而來；這個霍布斯式的世界又是怎樣在1648年到1945年間轉變成一個更加和平的防禦性現實主義世界；1945年後，世界範圍內的一些地區又是如何變得更加規則化且更加和平的。
這本書的核心貢獻，不是描述曆史演進這個過程，而是研究這個演進過程的驅動力是什麼。它的重要性在於，消解瞭一個世紀以來國際政治領域關於“進攻性現實主義”和“防禦性現實主義”的爭論，用社會演化範式為國際政治演變提供瞭一以貫之的內生解釋，同時也用社會演化的眼光展望瞭國際政治未來的發展。

中文版前言
序
導 論 為什麼國際關係學需要演化的方法？
一、睏惑的難題：得不到解決的“大爭論”
二、全書設計
三、核心定義
章 從生物演化到社會演化
導 言
一、關於生物演化的預備知識
二、關於生物演化的幾種常見誤解
三、社會演化作為一種現象
四、社會演化範式：核心原則
五、什麼不是社會演化的方法?
六、對國際關係學中演化性理論的批判
結束語

第二章 失樂園，得範式：進攻性現實主義世界的誕生
導 言
一、對現有的戰爭起源理論的批判
二、伊甸園及其顛覆：一個新的理論
三、進攻性現實主義世界的誕生：一般性的證據
四、進攻性現實主義世界的誕生：子係統的證據
五、戰爭創造國傢/ 社會/ 我們，國傢/ 社會/ 我們發動戰爭
六、得範式：進攻性現實主義學說的誕生
結束語
第三章 從米爾斯海默到傑維斯
導 言
一、進攻性現實主義—防禦性現實主義辯論
二、從米爾斯海默到傑維斯：根本機製
三、從米爾斯海默到傑維斯：三個輔助機製
結束語
第四章 一個正在展現的更為規則化的國際係統
導 言
一、一個新的國際製度研究路徑
二、地區和平製度化的三條道路
三、解決關於國際製度的現有爭論
四、國際製度與國際秩序研究的再定嚮
五、世界國傢：一個不可能的且危險的烏托邦
結束語：邁嚮一個更好的但總是不完美的世界
第五章 作為演化係統的國際係統
導 言
一、（國際）係統，而不是（國際）結構！
二、單是結構決定不瞭什麼！
三、係統對國傢的影響：五大渠道
結束語：係統，而不是行為體—結構！
結 論
一、社會演化範式與作為演化科學的國際關係
二、政策含意：尋求安全——過去、現在與將來
附錄一 來自民族人類學的證據
附錄二 第二章的補充錶格
附錄三 戰爭降臨間接係統

唐世平，長江學者，復旦大學國際政治學係，博士生導師。他獲得學位包括：古生物學學士（1985）、分子生物學碩士（1988）、分子生物與遺傳學博士（1995），而之後纔獲得瞭國際關係碩士學位（1999）。他的研究領域廣泛，涵蓋國際政治理論、製度經濟學、政治理論、社會科學哲學。他在這些領域都做齣瞭世界水平的研究，並且有廣泛的著述。2015年，唐世平憑《國際政治的社會演化》一書獲國際研究協會（ISA）的“年度佳著作”奬，成為首位獲得該奬項的亞洲學者和中國學者。

羅伯特?傑維斯（哥倫比亞大學，《係統效應：政治與社會生活中的復雜性》作者）：
“在富有洞察力的重要研究中，唐世平展示瞭國際關係到底是如何演化的。通過這一研究，他修訂並調和瞭許多我們所熟知的理論，並且重新精彩地闡釋瞭戰爭、國傢和社會之間的相互關係。一個真正氣勢恢宏的詮釋。”
理查德?內德?勒博（倫敦國王學院戰爭研究院國際政治理論，達特茅斯學院詹姆斯?奧利弗?弗裏德曼校長榮譽退休）：
“唐世平提供瞭社會演化視角，他的方法事實上就是一個好的思想：如果有好朋友的話，將國際關係的演化。”

得範式：進攻性現實主義學說的誕生
所有的主要文明都是徵服與擴張的産物（和受害者）——戰爭是塑造人類曆史的強大的力量之一（Keegan 1993；Diamond1997；Trigger 2003；Otterbein 2004；Hamblin2006）， 無一例外。這樣看來，其中的一些國傢會産生進攻性現實主義學說也就不足為奇瞭——畢竟人的思想不可能與其所處的世界完全隔絕（Marxand Engels 1846）。本節旨在闡述進攻性現實主義學說的産生，以及我們（特彆是政治傢）成為進攻性現實主義者的社會化過程（相關總結參見本書錶2.1）。

（一）中國、印度、歐洲和近東所流傳的古典文本
中國、印度和歐洲這三大文明，都流傳下瞭以進攻性現實主義為治國理念的文本（相關的早期探討，參見Tang 2008a；2010a，第六章）。秦惠王的核心謀臣商鞅（約公元前390 年—前339 年）在《商君書》中首次闡述瞭進攻性現實主義的主張。商鞅認為，國傢的內在本質是進攻性的，而進攻僅受其能力所限，“今世強國事兼並，弱國務力守……故萬乘莫不戰，韆乘莫不守”（《商君書?開塞第七》）。在這樣的世界裏，生存的方法就是徵服戰爭，“國之所以興者，農戰也”（《商君書?農戰第三》）。因此，作為進攻性現實主義標誌的預防性戰爭不僅可取，而且正義，“以殺去殺，雖殺可也”（《商君書?畫策第十八》）。所有這些論述都明確反映瞭進攻性現實主義的學說（Tang 2008a；2010b，第六章）。
在古印度，成書晚於商鞅的考底利耶也在《政事論》（約公元前300 年）中鼓吹瞭相同的進攻性現實主義學說。考底利耶認為，不將彆人的意圖設想到壞，那就無異於自掘墳墓，故而就有瞭這句著名曼達拉（Mandala）的格言：“我的鄰居是我的敵人，而我鄰居的鄰居則是我的朋友。”（Boesche 2003，18~19）而一旦認定其他國傢本性惡毒，那就應該用盡一切手段去削弱它們，終徵服它們。因而，並不令人感到驚訝的是，《政事論》中充滿瞭諸如用毒藥、美色、間諜，甚至祭司來實現徵服與捍衛土地的方法。古印度的另一部文本《摩奴法論》（Manusmriti，約公元100年—200 年）也宣傳瞭類似的思想：“尚未得到的，人主應該去獲得；已經得到的，人主應該去保護。”（Brenner 2007，99）
以古代希臘和羅馬為源頭的（西歐）歐洲文明，也産生瞭具有進攻性現實主義特徵的文本。雖然亞裏士多德（Aristotle 1998，捲一）提齣的“自然奴隸”概念也許體現瞭進攻性現實主義的色彩，但與其輝煌的藝術和哲學成就相比，古代希臘和羅馬對戰爭的探討實在是遜色太多。直到馬基雅弗利的《君主論》，歐洲纔齣現瞭明確的進攻性現實主義學說。馬基雅弗利認為，隻要君主在進行徵服並維持徵服，那麼“他所采取的手段總會被人們認為是光榮的，並將受到每個人的贊揚”［Machiavelli（1532）2005，第十八章，62］。對那些幻想著成為仁君善主的君主們，馬基雅弗利則明確警告：“在我們這個時代，我們隻看見那些被認為吝嗇的人取得瞭偉大的事業，而其餘人全都失敗瞭。”［Machiavelli（1532）2005，第十六章，55］
在一定程度上，偉大的古代近東文明（即亞述、巴比倫、埃及和波斯）沒能留下一部完整的進攻性現實主義文本，堪稱一大謎題。但它們還是留下瞭反映進攻性現實主義學說的隻言片語。突齣的就是，從摩西（Moses）到大衛（David）再到所羅門（Solomon），《舊約》反復歌頌瞭取悅上帝［耶和華（Yahweh）］的戰爭。上帝命令摩西召集利未人，去屠殺那些嚮金牛犢祭拜的人（齣埃及記32：26~28）。上帝又命令摩西“徵服他們，徹底滅絕他們（‘都比你強大的七族’，即赫梯人、革迦撒人、亞摩利人、迦南人、比利齊人、希未人和耶布斯人）。你不可和他們締約媾和，不能可憐憫饒恕他們……拆毀他們的祭壇，打碎他們的神柱，
砍倒他們的木刻，焚毀他們的雕像”（申命記7：1~5）。上帝命令掃羅（Saul）“去攻擊亞瑪力人，徹底消滅他們的所有，不可帶有一絲同情；將男人、婦女、孩童連同未斷奶的，以及牛、羊、駱駝和驢一盡殺死”。當掃羅執行瞭上帝規定的大部分暴行，卻給瞭亞瑪力王亞甲（Agag）和上好的牲口一條生路時，上帝便後悔將他立為以色列王（撒母耳記上15：1~3；也可參見撒母耳記上13：2；撒母耳記下12：31）！縱觀整部《聖經》，上帝的追隨者們將屠殺和殘害謳歌為上帝的傑作。諸如鮮血、流血、殺人、摧毀和“用刀劍、飢荒與瘟疫，來懲罰/ 復仇”等字詞短語，在《聖經》中隨處可見。這應該並不令人感到驚訝——猶太國傢所在的古代近東一直是殘忍血腥的（進攻性現實主義）世界。