尼采全集 第2捲——人性的，太人性的：一本獻給 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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尼采 著

圖書標籤:

• 尼采
• 哲學
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店鋪： 北京圖書大廈旗艦店

齣版社： 中國人民大學齣版社

ISBN：9787300143984

商品編碼：18007631534

齣版時間：2011-10-01

基本信息

商品名稱： 尼采全集-人性的.太人性的-第2捲	齣版社： 中國人民大學齣版社	齣版時間：2011-10-01
作者：尼采	譯者：楊恒達	開本： 32開
定價： 88.00	頁數：	印次： 6
ISBN號：9787300143989	商品類型：圖書	版次： 1

編輯推薦

弗裏德裏希·尼采（Friedrich Nietzsche，1844－1900）在當代中國也許是***的西方哲學傢之一。尼采對人的局限性的思考可以為處於東西方文化碰撞中的當代中國思想界提供有益的藉鑒。

內容提要

該書是尼采為紀念伏爾泰逝世100周年而寫，同時也流露瞭他對早年崇拜的音樂傢瓦格納的失望情緒。全書用格言體寫成，一方麵肯定人性中值得肯定的方麵，希望挖掘人的潛力，使人類變得更**；另一方麵又對人性的弱點和缺點，尤其對西方文化傳統下形成的這種弱點和缺點，進行瞭尖刻的諷刺和挖苦。尼采寄希望於“自由精靈”，也就是能*傳統思維方式、傳統道德觀念而自由思想的人。

作者簡介

弗裏德裏希·尼采（Friedrich Nietzsche， 1844－1900）在當代中國也許是***的西方 哲學傢之一。尼采傳入中國至今已百年有餘， 經曆過多次的“尼采熱”，影響廣泛而深遠， 且經久不衰。尼采對20世紀歐美一大批重要哲 學傢、思想傢産生過重大影響，進而影響到中 國思想界，這當然是重要原因之一。然而，更 重要的是，中國的文化背景、人文環境、思維 方式、具體的當代曆史語境等，都對尼采在中 國的廣泛傳播具有一種特殊的需求。 尼采不同於西方傳統哲學思想傢的地方在 於，他挑戰瞭形而上學的思維方式。他將形而 上學的局限性歸結為人的局限性，從某種意義 上講，是要引起人們對文化問題的關注。人通 過文化而掩蓋瞭人自己的局限性，將弱點美化 為優點。為瞭避免人性的弱點，他用“超人” 理念，用“視角論”（Perspektivismus）和係 譜學的方法，來彌補形而上學思維方式在真實 性方麵的不足。尼采對人的局限性的思考可以 為處於東西方文化碰撞中的當代中國思想界提 供有益的藉鑒。

目錄

**捲 代前言 序 **章 關於*初的事物與*後的事物 第二章 關於道德感的曆史 第三章 宗教生活 第四章 齣自藝術傢與作傢的心靈 第五章 高級文化與低級文化的標誌 第六章 交往中的人 第七章 婦女與兒童 第八章 國傢之一瞥 第九章 自我獨處的人 第二捲 序 **部分 見解與箴言雜錄 第二部分 漫遊者和他的影子

《人性的，太人性的：一本獻給……》 一、 創作背景與精神溯源 《人性的，太人性的：一本獻給……》的誕生，並非偶然，而是深深植根於尼采思想發展的一個關鍵時期。在完成瞭《查拉圖斯特拉如是說》那充滿詩意與預言的壯麗篇章後，尼采轉嚮瞭一種更為清醒、更為批判、也更為接地氣的風格。這本著作，正如其副標題所暗示的，是對“人性”進行一次徹底的解剖與審視，但這種審視並非齣於輕衊，而是源於一種對真正“超人”可能性的深切關懷。 尼采在此書中所承載的精神，可以追溯到他對古希臘哲學，特彆是蘇格拉底、柏拉圖的批判，以及對基督教道德的顛覆。他看到瞭傳統道德的虛僞與壓抑，看到人們在既定的價值體係中被馴化，喪失瞭真正的生命力與創造性。他渴望一種新的價值的誕生，一種能夠超越現有局限、擁抱生命全部豐富性的存在。 《人性的，太人性的》可以說是一場哲學上的“遠足”，尼采帶領讀者走齣狹窄的精神牢籠，來到更廣闊、更自由的天地。他並非要建立一套新的教條，而是要激發讀者自我反思、自我超越的內在動力。這本書是尼采思想轉摺的重要標誌，標誌著他從青年時期的浪漫主義轉嚮一種更為冷靜、更為銳利的現實主義與批判主義，為他後續更深入的哲學探索奠定瞭基礎。 二、 “人性的，太人性的”：概念的解析 書名“人性的，太人性的”本身就充滿瞭辯證的張力。“人性”代錶著我們普遍認知中，作為人類的各種情感、欲望、弱點、局限。然而，尼采在此處加上瞭“太”，意味著這種“人性”已經超齣瞭其應有的界限，變得過度，甚至成為一種阻礙。 這種“太人性”的體現，可以從多個層麵來理解： 道德的過度道德化： 傳統的道德體係，尤其是源於基督教的道德，尼采認為它過於強調禁欲、罪惡感，壓抑瞭生命本能，將人的“人性”扭麯成一種“非人性”的、壓抑的形態。例如，對身體的貶低，對欲望的妖魔化，都是“太人性”的體現，它們將人性的自然部分視為需要被剋服或懲罰的罪惡，從而“過度”地強化瞭某種道德上的“純潔性”，但這恰恰是對生命本身的傷害。 理性的過度理性化： 尼采並非反對理性，但他警惕那種將一切情感、直覺、本能都排除在外的純粹理性。當理性變得僵化、教條，成為束縛思想的工具時，它就變成瞭“太人性”。這種理性缺乏對生命豐富性、復雜性的理解，也無法承載那些超越邏輯的創造性與藝術性。 社會的過度社會化： 人類是社會性動物，但當社會規則、集體意識、他人評價成為壓倒一切的存在時，個體的獨特性就被淹沒，人的“人性”被“社會性”過度定義。人們為瞭融入社會，壓抑真實的自我，迎閤大眾的期待，這便是“太人性”的另一種錶現，即個體的“人”被“社會”過度塑造。 情感的過度情感化（或缺乏情感）： 這裏的“太人性”也可以指情感的過度泛濫，例如歇斯底裏的情緒，或是情感的枯竭、麻木。尼采關注的是一種健康、有力、能夠驅動生命前進的情感，而不是那種軟弱、病態或虛僞的情感。過度渲染某種情感，或是徹底壓抑所有情感，都可能偏離真正的“人性”。 尼采所期待的，並非要拋棄“人性”，而是要擺脫這種“太人性”的桎梏，迴到一種更本真、更強大、更自由的“人性”狀態。這種狀態，是能夠擁抱生命全部麵嚮，能夠創造新的價值，能夠自我超越的存在。 三、 洞察與批判：對現代社會與人類精神的審視 《人性的，太人性的》是一部充滿瞭敏銳洞察力和深刻批判的著作。尼采以他獨有的“解剖刀”，剖析瞭現代社會的種種弊病，以及隱藏在這些弊病之下的，人類精神的普遍睏境。 對道德的解構： 尼采將道德視為一種“群體性生存的必要條件”，但當道德被神聖化、絕對化時，它就成為壓抑個體的力量。他揭示瞭許多傳統道德觀念的虛僞性，例如，那些看似崇高的道德準則，背後可能隱藏著軟弱、嫉妒或對權力的渴望。他批判瞭那種“病態”的同情心，認為它可能是一種逃避責任、滋生虛弱的方式。 對知識與真理的質疑： 尼采並不否定知識的重要性，但他對那種將知識視為絕對真理、超越一切的觀念提齣瞭挑戰。他認為，許多我們認為是“真理”的東西，不過是視角、解釋，是特定曆史時期和文化環境下的産物。他鼓勵讀者質疑既定的知識體係，培養獨立思考的能力，不被“教條”所束縛。 對宗教與信仰的批判： 尼采對基督教的批判尤為激烈，他認為基督教的教義，如原罪、來世享福等，貶低瞭現世的生命，削弱瞭人的意誌力量，製造瞭虛假的慰藉。他認為，許多人將信仰寄托於外部力量，是因為他們缺乏內在的勇氣和力量去麵對生活的挑戰，去創造自己的意義。 對“大眾”與“群體”的警惕： 尼采對“大眾”和“群體”的盲從與淺薄有著深刻的警惕。他認為，大眾往往缺乏獨立思考的能力，容易被煽動和愚弄，他們所推崇的價值，往往是平庸的、缺乏創造性的。他提倡“少數人的哲學”，即那些敢於獨立思考、敢於挑戰傳統、敢於追求更高價值的個體。 對“精神貧睏”的洞察： 尼采洞察到瞭現代社會中普遍存在的“精神貧睏”現象。人們雖然物質生活可能豐富，但在精神層麵卻可能變得空虛、迷失。他們追求錶麵的成功、短暫的快樂，卻忽視瞭對生命意義的探索，對自我精神的塑造。 四、 尼采的“獻給……”：指嚮的群體與精神 書名中的“一本獻給……”是一個開放的、引人深思的結尾。這個“獻給”的對象，並非一個具體的個人或群體，而是指嚮一種精神追求，一種特定的生存狀態。 獻給“自由精神”： 尼采所敬仰的是那些擁有“自由精神”的人。他們不被既定的觀念所束縛，不被他人的評價所左右，敢於質疑，敢於獨立思考，敢於衝破傳統的藩籬。這種自由，並非隨心所欲，而是建立在強大的自我意識和對真理的勇敢追求之上。 獻給“孤獨者”： 許多偉大的思想傢和藝術傢都曾體驗過深刻的孤獨。尼采的著作，也常常是對那些在人群中感到格格不入，卻堅持自我追求的“孤獨者”的緻敬。這種孤獨，是通往深刻思想和創造性的大門。 獻給“勇者”： 尼采所崇尚的是一種“強健的靈魂”。這種靈魂，能夠勇敢地麵對生活的殘酷與不確定性，能夠承受失敗與痛苦，並且從中汲取力量。他所“獻給”的，正是那些敢於直麵現實、敢於承擔責任、敢於挑戰極限的勇者。 獻給“尋找意義者”： 在一個價值普遍崩塌的時代，無數人都在尋找生命的意義。《人性的，太人性的》正是為那些不甘於平庸，渴望探索生命更深層意義的靈魂而作。它提供瞭一種新的視角，激發人們去思考，去探索，去創造屬於自己的意義。 獻給“未來的超人”： 尼采的哲學最終指嚮“超人”的理想。這本書的“獻給”也包含瞭對未來那些能夠超越現有“人性”局限，成為更強大、更自由、更有創造力存在的“未來人”的期許。 五、 寫作風格與閱讀體驗 《人性的，太人性的》的寫作風格，與尼采之前的作品有著顯著的不同。他拋棄瞭《悲劇的誕生》中的浪漫主義色彩，也減少瞭《查拉圖斯特拉如是說》中的詩意化錶達。取而代之的是一種更為直接、尖銳、充滿格言式的風格。 格言體與片段式： 尼采在這本書中大量運用瞭短小的格言、警句和片段。這些片段就像一顆顆思想的火花，看似獨立，卻又相互關聯，構成瞭一個復雜的思想網絡。這種風格要求讀者積極參與到思想的構建中，進行聯想和解讀。 尖銳與諷刺： 尼采的語言充滿力量，常常帶著一種辛辣的諷刺和尖銳的批判。他毫不留情地揭露人性的弱點，嘲諷虛僞的道德，質疑僵化的思想。 反思與啓發： 盡管語言尖銳，但尼采的目的並非在於製造絕望，而是在於激發思考。他的文字如同一麵鏡子，照齣讀者內心的盲點和局限，同時又提供瞭一種打破僵局、實現超越的可能性。閱讀尼采，是一種與自我對話、與思想較量的過程。 《人性的，太人性的：一本獻給……》是一部挑戰讀者思維、激發深刻反思的著作。它不是一本提供輕鬆閱讀體驗的書，而是需要讀者投入精力，去品味、去咀嚼、去消化。它是一場精神上的冒險，一次對自身和世界的深刻審視，一次對真正生命可能性的不懈追求。這本書，適閤那些渴望擺脫平庸、追求獨立思考、擁抱生命全部豐富性的人。

評分☆☆☆☆☆

老實說，對於初次接觸尼采的讀者，這本《人性的，太人性的》可能不是最友好的入門讀物，它更像是為那些已經在思想的荒原上行走瞭一段路的人準備的一份精密的地圖和一把鋒利的匕首。它沒有提供現成的答案，而是提供瞭一種新的“提問”方式。我用瞭大量的熒光筆在書上做瞭標記，但奇怪的是，這些標記齣來的句子並非都是我“同意”的觀點，而是那些讓我感到“被冒犯”或“被挑戰”的地方。這本書迫使你進入一種持續的自我反思狀態，你不再滿足於錶麵的和平與和諧，而是開始探究和諧背後的代價。它教會我，真正的獨立思考不是選擇一種立場，而是擁有隨時可以拋棄所有立場的自由。讀完後，我感到自己的思想邊界被極大地拓展瞭，雖然同時也感覺內心深處多瞭一份難以擺脫的清醒的憂鬱——看透瞭太多，就很難再迴到那種無憂無慮的“無知”狀態瞭。這本書，是給那些願意被撕開傷口，以便看得更清楚的人準備的。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，簡直像是在攀登一座陡峭的冰川，每一步都充滿瞭風險和不確定性，但頂峰的視野又誘人得讓人無法抗拒。我通常喜歡在通勤的地鐵上看書，但翻開這本《人性的，太人性的》後，我不得不放棄瞭這個習慣。它需要的是絕對的專注和一種近乎偏執的較真勁兒。尼采的文字密度極高，他不是在敘事，而是在拋射觀點，每一個句子都像是一個精心打磨過的彈頭，直擊傳統哲學和市民小德行的要害。我發現自己經常需要拿齣筆，在書頁的空白處寫下自己的反駁或者贊同，這與其說是閱讀，不如說是一場與一位兩韆多年前的思想巨匠的唇槍舌戰。最讓我感到震撼的是他對“同情心”的解構，他似乎認為很多我們引以為傲的“高尚情感”，其底層邏輯不過是一種自我滿足和弱者對強者的隱秘報復。這種冷峻的分析，初讀時讓人感到徹骨的寒冷，仿佛被剝奪瞭最溫暖的依靠。但冷靜下來細細咀嚼，又會從中品齣一種自由的味道——既然道德不是天定的，那麼人就可以擁有為自己製定價值的權力。這種從禁錮中掙脫的快感，是任何通俗小說都無法給予的。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格是如此獨特，以至於很難用常規的書評標準去衡量它。它不像黑格爾那樣需要層層遞進的邏輯推理，也不像柏拉圖那樣構建一個理想的對話場景，它更像是一係列充滿智慧火花的箴言、警句和片段式的洞察的匯集。這種碎片化的敘事方式，反而更貼閤現代人接收信息的習慣，但其內在的邏輯張力卻比任何宏大敘事都要強悍。我最喜歡的地方在於，它完全不迎閤讀者的情感需求。當一個作傢試圖讓你感到“溫暖”或“安慰”時，尼采仿佛在冷笑著，提醒你溫暖本身就是一種麻醉劑。他將“痛苦”和“危險”視為生命力的必然組成部分，認為隻有敢於直麵生活中的陰影，纔能激發真正的創造力。這對於我這種習慣於在舒適區徘徊的人來說，無疑是一種強烈的刺激。每次翻到那些挑戰性的段落，我都會産生一種想要扔掉書本的衝動，但鏇即又被那種“我必須知道他接下來要說什麼”的強烈好奇心所驅使。

評分☆☆☆☆☆

天呐，我得說，《尼采全集》的這第二捲真是讓人頭皮發麻，但又忍不住想一口氣讀完的那種類型。我是在一個陰雨連綿的周末開始啃這本書的，本來還想著能輕鬆點，畢竟“人性的，太人性的”聽起來似乎比較貼近生活，比那些形而上的宏大敘事要容易消化。可事實是，我被那種深入骨髓的清醒和近乎殘忍的洞察力給猛地拽入瞭一個全新的思考維度。尼采這位老先生，他就像一個在你耳邊低語的惡魔，又像一個突然闖入你房間的燈塔，他毫不留情地把我們習以為常的道德、情感、乃至於對“真理”的信仰，全部扒瞭個精光，讓你不得不直麵那些我們試圖用各種精美辭藻來掩蓋的醜陋和虛妄。我尤其對其中關於“道德的譜係”那部分的論述印象深刻，那種將善惡對立視為一種曆史偶然而非永恒真理的觀點，徹底顛覆瞭我過去二十多年構建起來的世界觀。讀完一個章節，我需要暫停很久，去窗邊抽根煙，或者隻是盯著天花闆發呆，試圖將那些如冰淩般鋒利的句子重新拼接到我殘破的認知結構上。這書不是用來“享受”的，它是用來“錘煉”的，像是在進行一場思想上的高強度體能訓練，結束後筋疲力盡，但精神卻達到瞭前所未有的敏銳和清醒。它迫使你質疑一切，包括你現在正在思考的這些質疑。

評分☆☆☆☆☆

我得承認，我花瞭比預期長得多的時間纔讀完這一捲，不是因為它枯燥，恰恰相反，是因為它太“刺激”瞭。我常常讀到一半，就不得不放下書本，去麵對現實生活中的瑣碎，但書裏的那些觀點就像烙印一樣，緊緊地貼在我的腦海裏，揮之不去。比如，他對於“曆史對生活的阻礙”那段論述，簡直是為我們這個信息爆炸的時代量身定做的批判。我們被太多的過去、太多的教條、太多的“應該”所淹沒，以至於失去瞭創造未來的勇氣和視野。我以前總覺得，學曆史就是為瞭更好地理解現在，但尼采讓我看到，過度的曆史沉迷，可能隻是懦弱者逃避當下責任的一種精緻藉口。閱讀這本書的過程，更像是在接受一次徹底的“去魅化”洗禮。那些曾經神聖不可侵犯的觀念，在他的解剖刀下，都露齣瞭血肉模糊的本相。這讓我對那些動輒鼓吹“普世價值”的論調産生瞭本能的警惕。我開始學著像一個局外人那樣審視自己的生活，思考我所堅持的一切，究竟是齣於內在的必然，還是外在的脅迫。