尼采全集 第2卷——人性的，太人性的：一本献给 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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尼采 著

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店铺： 北京图书大厦旗舰店

出版社： 中国人民大学出版社

ISBN：9787300143984

商品编码：18007631534

出版时间：2011-10-01

基本信息

商品名称： 尼采全集-人性的.太人性的-第2卷	出版社： 中国人民大学出版社	出版时间：2011-10-01
作者：尼采	译者：杨恒达	开本： 32开
定价： 88.00	页数：	印次： 6
ISBN号：9787300143989	商品类型：图书	版次： 1

编辑推荐

弗里德里希·尼采（Friedrich Nietzsche，1844－1900）在当代中国也许是***的西方哲学家之一。尼采对人的局限性的思考可以为处于东西方文化碰撞中的当代中国思想界提供有益的借鉴。

内容提要

该书是尼采为纪念伏尔泰逝世100周年而写，同时也流露了他对早年崇拜的音乐家瓦格纳的失望情绪。全书用格言体写成，一方面肯定人性中值得肯定的方面，希望挖掘人的潜力，使人类变得更**；另一方面又对人性的弱点和缺点，尤其对西方文化传统下形成的这种弱点和缺点，进行了尖刻的讽刺和挖苦。尼采寄希望于“自由精灵”，也就是能*传统思维方式、传统道德观念而自由思想的人。

作者简介

弗里德里希·尼采（Friedrich Nietzsche， 1844－1900）在当代中国也许是***的西方 哲学家之一。尼采传入中国至今已百年有余， 经历过多次的“尼采热”，影响广泛而深远， 且经久不衰。尼采对20世纪欧美一大批重要哲 学家、思想家产生过重大影响，进而影响到中 国思想界，这当然是重要原因之一。然而，更 重要的是，中国的文化背景、人文环境、思维 方式、具体的当代历史语境等，都对尼采在中 国的广泛传播具有一种特殊的需求。 尼采不同于西方传统哲学思想家的地方在 于，他挑战了形而上学的思维方式。他将形而 上学的局限性归结为人的局限性，从某种意义 上讲，是要引起人们对文化问题的关注。人通 过文化而掩盖了人自己的局限性，将弱点美化 为优点。为了避免人性的弱点，他用“超人” 理念，用“视角论”（Perspektivismus）和系 谱学的方法，来弥补形而上学思维方式在真实 性方面的不足。尼采对人的局限性的思考可以 为处于东西方文化碰撞中的当代中国思想界提 供有益的借鉴。

目录

**卷 代前言 序 **章 关于*初的事物与*后的事物 第二章 关于道德感的历史 第三章 宗教生活 第四章 出自艺术家与作家的心灵 第五章 高级文化与低级文化的标志 第六章 交往中的人 第七章 妇女与儿童 第八章 国家之一瞥 第九章 自我独处的人 第二卷 序 **部分 见解与箴言杂录 第二部分 漫游者和他的影子

《人性的，太人性的：一本献给……》 一、 创作背景与精神溯源 《人性的，太人性的：一本献给……》的诞生，并非偶然，而是深深植根于尼采思想发展的一个关键时期。在完成了《查拉图斯特拉如是说》那充满诗意与预言的壮丽篇章后，尼采转向了一种更为清醒、更为批判、也更为接地气的风格。这本著作，正如其副标题所暗示的，是对“人性”进行一次彻底的解剖与审视，但这种审视并非出于轻蔑，而是源于一种对真正“超人”可能性的深切关怀。 尼采在此书中所承载的精神，可以追溯到他对古希腊哲学，特别是苏格拉底、柏拉图的批判，以及对基督教道德的颠覆。他看到了传统道德的虚伪与压抑，看到人们在既定的价值体系中被驯化，丧失了真正的生命力与创造性。他渴望一种新的价值的诞生，一种能够超越现有局限、拥抱生命全部丰富性的存在。 《人性的，太人性的》可以说是一场哲学上的“远足”，尼采带领读者走出狭窄的精神牢笼，来到更广阔、更自由的天地。他并非要建立一套新的教条，而是要激发读者自我反思、自我超越的内在动力。这本书是尼采思想转折的重要标志，标志着他从青年时期的浪漫主义转向一种更为冷静、更为锐利的现实主义与批判主义，为他后续更深入的哲学探索奠定了基础。 二、 “人性的，太人性的”：概念的解析 书名“人性的，太人性的”本身就充满了辩证的张力。“人性”代表着我们普遍认知中，作为人类的各种情感、欲望、弱点、局限。然而，尼采在此处加上了“太”，意味着这种“人性”已经超出了其应有的界限，变得过度，甚至成为一种阻碍。 这种“太人性”的体现，可以从多个层面来理解： 道德的过度道德化： 传统的道德体系，尤其是源于基督教的道德，尼采认为它过于强调禁欲、罪恶感，压抑了生命本能，将人的“人性”扭曲成一种“非人性”的、压抑的形态。例如，对身体的贬低，对欲望的妖魔化，都是“太人性”的体现，它们将人性的自然部分视为需要被克服或惩罚的罪恶，从而“过度”地强化了某种道德上的“纯洁性”，但这恰恰是对生命本身的伤害。 理性的过度理性化： 尼采并非反对理性，但他警惕那种将一切情感、直觉、本能都排除在外的纯粹理性。当理性变得僵化、教条，成为束缚思想的工具时，它就变成了“太人性”。这种理性缺乏对生命丰富性、复杂性的理解，也无法承载那些超越逻辑的创造性与艺术性。 社会的过度社会化： 人类是社会性动物，但当社会规则、集体意识、他人评价成为压倒一切的存在时，个体的独特性就被淹没，人的“人性”被“社会性”过度定义。人们为了融入社会，压抑真实的自我，迎合大众的期待，这便是“太人性”的另一种表现，即个体的“人”被“社会”过度塑造。 情感的过度情感化（或缺乏情感）： 这里的“太人性”也可以指情感的过度泛滥，例如歇斯底里的情绪，或是情感的枯竭、麻木。尼采关注的是一种健康、有力、能够驱动生命前进的情感，而不是那种软弱、病态或虚伪的情感。过度渲染某种情感，或是彻底压抑所有情感，都可能偏离真正的“人性”。 尼采所期待的，并非要抛弃“人性”，而是要摆脱这种“太人性”的桎梏，回到一种更本真、更强大、更自由的“人性”状态。这种状态，是能够拥抱生命全部面向，能够创造新的价值，能够自我超越的存在。 三、 洞察与批判：对现代社会与人类精神的审视 《人性的，太人性的》是一部充满了敏锐洞察力和深刻批判的著作。尼采以他独有的“解剖刀”，剖析了现代社会的种种弊病，以及隐藏在这些弊病之下的，人类精神的普遍困境。 对道德的解构： 尼采将道德视为一种“群体性生存的必要条件”，但当道德被神圣化、绝对化时，它就成为压抑个体的力量。他揭示了许多传统道德观念的虚伪性，例如，那些看似崇高的道德准则，背后可能隐藏着软弱、嫉妒或对权力的渴望。他批判了那种“病态”的同情心，认为它可能是一种逃避责任、滋生虚弱的方式。 对知识与真理的质疑： 尼采并不否定知识的重要性，但他对那种将知识视为绝对真理、超越一切的观念提出了挑战。他认为，许多我们认为是“真理”的东西，不过是视角、解释，是特定历史时期和文化环境下的产物。他鼓励读者质疑既定的知识体系，培养独立思考的能力，不被“教条”所束缚。 对宗教与信仰的批判： 尼采对基督教的批判尤为激烈，他认为基督教的教义，如原罪、来世享福等，贬低了现世的生命，削弱了人的意志力量，制造了虚假的慰藉。他认为，许多人将信仰寄托于外部力量，是因为他们缺乏内在的勇气和力量去面对生活的挑战，去创造自己的意义。 对“大众”与“群体”的警惕： 尼采对“大众”和“群体”的盲从与浅薄有着深刻的警惕。他认为，大众往往缺乏独立思考的能力，容易被煽动和愚弄，他们所推崇的价值，往往是平庸的、缺乏创造性的。他提倡“少数人的哲学”，即那些敢于独立思考、敢于挑战传统、敢于追求更高价值的个体。 对“精神贫困”的洞察： 尼采洞察到了现代社会中普遍存在的“精神贫困”现象。人们虽然物质生活可能丰富，但在精神层面却可能变得空虚、迷失。他们追求表面的成功、短暂的快乐，却忽视了对生命意义的探索，对自我精神的塑造。 四、 尼采的“献给……”：指向的群体与精神 书名中的“一本献给……”是一个开放的、引人深思的结尾。这个“献给”的对象，并非一个具体的个人或群体，而是指向一种精神追求，一种特定的生存状态。 献给“自由精神”： 尼采所敬仰的是那些拥有“自由精神”的人。他们不被既定的观念所束缚，不被他人的评价所左右，敢于质疑，敢于独立思考，敢于冲破传统的藩篱。这种自由，并非随心所欲，而是建立在强大的自我意识和对真理的勇敢追求之上。 献给“孤独者”： 许多伟大的思想家和艺术家都曾体验过深刻的孤独。尼采的著作，也常常是对那些在人群中感到格格不入，却坚持自我追求的“孤独者”的致敬。这种孤独，是通往深刻思想和创造性的大门。 献给“勇者”： 尼采所崇尚的是一种“强健的灵魂”。这种灵魂，能够勇敢地面对生活的残酷与不确定性，能够承受失败与痛苦，并且从中汲取力量。他所“献给”的，正是那些敢于直面现实、敢于承担责任、敢于挑战极限的勇者。 献给“寻找意义者”： 在一个价值普遍崩塌的时代，无数人都在寻找生命的意义。《人性的，太人性的》正是为那些不甘于平庸，渴望探索生命更深层意义的灵魂而作。它提供了一种新的视角，激发人们去思考，去探索，去创造属于自己的意义。 献给“未来的超人”： 尼采的哲学最终指向“超人”的理想。这本书的“献给”也包含了对未来那些能够超越现有“人性”局限，成为更强大、更自由、更有创造力存在的“未来人”的期许。 五、 写作风格与阅读体验 《人性的，太人性的》的写作风格，与尼采之前的作品有着显著的不同。他抛弃了《悲剧的诞生》中的浪漫主义色彩，也减少了《查拉图斯特拉如是说》中的诗意化表达。取而代之的是一种更为直接、尖锐、充满格言式的风格。 格言体与片段式： 尼采在这本书中大量运用了短小的格言、警句和片段。这些片段就像一颗颗思想的火花，看似独立，却又相互关联，构成了一个复杂的思想网络。这种风格要求读者积极参与到思想的构建中，进行联想和解读。 尖锐与讽刺： 尼采的语言充满力量，常常带着一种辛辣的讽刺和尖锐的批判。他毫不留情地揭露人性的弱点，嘲讽虚伪的道德，质疑僵化的思想。 反思与启发： 尽管语言尖锐，但尼采的目的并非在于制造绝望，而是在于激发思考。他的文字如同一面镜子，照出读者内心的盲点和局限，同时又提供了一种打破僵局、实现超越的可能性。阅读尼采，是一种与自我对话、与思想较量的过程。 《人性的，太人性的：一本献给……》是一部挑战读者思维、激发深刻反思的著作。它不是一本提供轻松阅读体验的书，而是需要读者投入精力，去品味、去咀嚼、去消化。它是一场精神上的冒险，一次对自身和世界的深刻审视，一次对真正生命可能性的不懈追求。这本书，适合那些渴望摆脱平庸、追求独立思考、拥抱生命全部丰富性的人。

评分☆☆☆☆☆

天呐，我得说，《尼采全集》的这第二卷真是让人头皮发麻，但又忍不住想一口气读完的那种类型。我是在一个阴雨连绵的周末开始啃这本书的，本来还想着能轻松点，毕竟“人性的，太人性的”听起来似乎比较贴近生活，比那些形而上的宏大叙事要容易消化。可事实是，我被那种深入骨髓的清醒和近乎残忍的洞察力给猛地拽入了一个全新的思考维度。尼采这位老先生，他就像一个在你耳边低语的恶魔，又像一个突然闯入你房间的灯塔，他毫不留情地把我们习以为常的道德、情感、乃至于对“真理”的信仰，全部扒了个精光，让你不得不直面那些我们试图用各种精美辞藻来掩盖的丑陋和虚妄。我尤其对其中关于“道德的谱系”那部分的论述印象深刻，那种将善恶对立视为一种历史偶然而非永恒真理的观点，彻底颠覆了我过去二十多年构建起来的世界观。读完一个章节，我需要暂停很久，去窗边抽根烟，或者只是盯着天花板发呆，试图将那些如冰凌般锋利的句子重新拼接到我残破的认知结构上。这书不是用来“享受”的，它是用来“锤炼”的，像是在进行一场思想上的高强度体能训练，结束后筋疲力尽，但精神却达到了前所未有的敏锐和清醒。它迫使你质疑一切，包括你现在正在思考的这些质疑。

评分☆☆☆☆☆

我得承认，我花了比预期长得多的时间才读完这一卷，不是因为它枯燥，恰恰相反，是因为它太“刺激”了。我常常读到一半，就不得不放下书本，去面对现实生活中的琐碎，但书里的那些观点就像烙印一样，紧紧地贴在我的脑海里，挥之不去。比如，他对于“历史对生活的阻碍”那段论述，简直是为我们这个信息爆炸的时代量身定做的批判。我们被太多的过去、太多的教条、太多的“应该”所淹没，以至于失去了创造未来的勇气和视野。我以前总觉得，学历史就是为了更好地理解现在，但尼采让我看到，过度的历史沉迷，可能只是懦弱者逃避当下责任的一种精致借口。阅读这本书的过程，更像是在接受一次彻底的“去魅化”洗礼。那些曾经神圣不可侵犯的观念，在他的解剖刀下，都露出了血肉模糊的本相。这让我对那些动辄鼓吹“普世价值”的论调产生了本能的警惕。我开始学着像一个局外人那样审视自己的生活，思考我所坚持的一切，究竟是出于内在的必然，还是外在的胁迫。

评分☆☆☆☆☆

老实说，对于初次接触尼采的读者，这本《人性的，太人性的》可能不是最友好的入门读物，它更像是为那些已经在思想的荒原上行走了一段路的人准备的一份精密的地图和一把锋利的匕首。它没有提供现成的答案，而是提供了一种新的“提问”方式。我用了大量的荧光笔在书上做了标记，但奇怪的是，这些标记出来的句子并非都是我“同意”的观点，而是那些让我感到“被冒犯”或“被挑战”的地方。这本书迫使你进入一种持续的自我反思状态，你不再满足于表面的和平与和谐，而是开始探究和谐背后的代价。它教会我，真正的独立思考不是选择一种立场，而是拥有随时可以抛弃所有立场的自由。读完后，我感到自己的思想边界被极大地拓展了，虽然同时也感觉内心深处多了一份难以摆脱的清醒的忧郁——看透了太多，就很难再回到那种无忧无虑的“无知”状态了。这本书，是给那些愿意被撕开伤口，以便看得更清楚的人准备的。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格是如此独特，以至于很难用常规的书评标准去衡量它。它不像黑格尔那样需要层层递进的逻辑推理，也不像柏拉图那样构建一个理想的对话场景，它更像是一系列充满智慧火花的箴言、警句和片段式的洞察的汇集。这种碎片化的叙事方式，反而更贴合现代人接收信息的习惯，但其内在的逻辑张力却比任何宏大叙事都要强悍。我最喜欢的地方在于，它完全不迎合读者的情感需求。当一个作家试图让你感到“温暖”或“安慰”时，尼采仿佛在冷笑着，提醒你温暖本身就是一种麻醉剂。他将“痛苦”和“危险”视为生命力的必然组成部分，认为只有敢于直面生活中的阴影，才能激发真正的创造力。这对于我这种习惯于在舒适区徘徊的人来说，无疑是一种强烈的刺激。每次翻到那些挑战性的段落，我都会产生一种想要扔掉书本的冲动，但旋即又被那种“我必须知道他接下来要说什么”的强烈好奇心所驱使。

评分☆☆☆☆☆

这本书的阅读体验，简直像是在攀登一座陡峭的冰川，每一步都充满了风险和不确定性，但顶峰的视野又诱人得让人无法抗拒。我通常喜欢在通勤的地铁上看书，但翻开这本《人性的，太人性的》后，我不得不放弃了这个习惯。它需要的是绝对的专注和一种近乎偏执的较真劲儿。尼采的文字密度极高，他不是在叙事，而是在抛射观点，每一个句子都像是一个精心打磨过的弹头，直击传统哲学和市民小德行的要害。我发现自己经常需要拿出笔，在书页的空白处写下自己的反驳或者赞同，这与其说是阅读，不如说是一场与一位两千多年前的思想巨匠的唇枪舌战。最让我感到震撼的是他对“同情心”的解构，他似乎认为很多我们引以为傲的“高尚情感”，其底层逻辑不过是一种自我满足和弱者对强者的隐秘报复。这种冷峻的分析，初读时让人感到彻骨的寒冷，仿佛被剥夺了最温暖的依靠。但冷静下来细细咀嚼，又会从中品出一种自由的味道——既然道德不是天定的，那么人就可以拥有为自己制定价值的权力。这种从禁锢中挣脱的快感，是任何通俗小说都无法给予的。