內容介紹
中國是藏xue的故鄉。西藏是中國不可分割的重要組成部分,藏族是中華民族da傢庭的重要成員。這些正是藏xue研究産生、發展的蕞根本條件,也是藏xue研究取之不盡、用之不竭的源泉。在中華da地上成長發展起來的這門人文社會科xue,現在已經成為世界性的顯xue。為瞭展示中國藏xue研究的成果,加強同世界同行的xue術交流,促進藏xue研究的繁榮發展,為西藏和其他藏區的兩個文明建設服務,在中國藏xue研究中心的領導下,我們編輯齣版的這套《現代中國藏xue文庫》叢書,主要包括四個方麵的內容:中國藏xue傢(包括港澳颱xue者)的xue術專著;具有重要價值的藏xue文獻(包括現代xue者輯錄的曆史文獻);譯成漢文的藏文xue術名著;獲得博士xue位的藏xue論文(對於youxiu的碩士研究生論文酌情予以收錄)。所有收入的論著,均以xue術價值為唯yi衡量標準,文xue作品、遊記、通俗讀物等暫不收錄。
目錄
前言 上篇 藏傳佛教 吐蕃佛教 緒論 yi、早期諸王與苯教 (yi)吐蕃贊普世係與年代 (二)早期幾位君王的傳說 (三)苯教的來源與內容 (四)所謂“以苯治國” (五)“玄秘靈物” 二、佛教傳入吐蕃的kai始(7世紀中葉) (yi)鬆贊乾布與佛教之傳入 (二)漢尼兩公主與da小昭寺、兩“覺阿”佛像 (三)創製文字,kai始譯經前言
上篇 藏傳佛教
吐蕃佛教
緒論
yi、早期諸王與苯教
(yi)吐蕃贊普世係與年代
(二)早期幾位君王的傳說
(三)苯教的來源與內容
(四)所謂“以苯治國”
(五)“玄秘靈物”
二、佛教傳入吐蕃的kai始(7世紀中葉)
(yi)鬆贊乾布與佛教之傳入
(二)漢尼兩公主與da小昭寺、兩“覺阿”佛像
(三)創製文字,kai始譯經
(四)shi善fa規
(五)限製苯教的原因
(六)綜論鬆贊乾布時期的佛教
三、佛教在吐蕃的正式建立(8世紀)
(yi)梅阿聰與金城公主復興佛教
(二)於闐佛教與吐蕃的關係
(三)桑希赴唐取經
(四)diyi次佛苯鬥爭
(五)寂護di二次入蕃
(六)賽囊在唐得禪fa
(七)蓮花生入蕃
(八)di二次佛苯鬥爭
(jiu)修建桑耶寺
(shi)建立僧伽製度
附錄:赤鬆德贊興佛盟約誓詞二則
(shiyi)頓漸之諍
(1)概說
(2)互辯的過程
(3)辯論的具體內容
(1)漸門派的論點——《修行次di》摘要
(2)《巴協》摘要
(3)頓門派的論點——《頓悟da乘正理決》摘要
(4)《五部遺教》所載頓門語錄摘要
(5)《土觀宗義史》的評論
(6)頓門派對後世藏傳佛教的影響
四、赤鬆德贊以後佛教的興衰(9世紀上半期)
(yi)關於牟尼贊普曾否平均貧富的爭論
(二)赤德鬆贊繼續興佛
附錄:噶瓊寺建寺碑
(三)浮屠豫國事
(四)熱巴堅興教佞佛遇弑
(五)達磨禁佛被刺
五、吐蕃佛教在敦煌
(yi)吐蕃時期敦煌佛教的特點
(二)吐蕃時期敦煌的幾位弘揚佛教的漢族人
……
中篇 藏傳因明
下篇 文獻研究及其他 顯示全部信息
在綫試讀
上篇 藏傳佛教: 吐蕃佛教: 緒論: shou先解釋yi下“藏傳佛教”這個名詞。國內外都曾流行“喇嘛教”yi詞,這個稱呼本身不妥dang,藏族同胞尤其堅決反對;有人稱之為“西藏佛教”也不完全妥dang,因為它不僅存在於現在行政區劃上的西藏自治區,也不限於廣da的藏族地區,它還傳播於中國古西夏和濛古、土、裕固、納西等族生活的地區,以及國外的不丹、锡金、尼泊爾、濛古人民共和國和俄羅斯的布裏亞特等地。其共同特點是用藏文藏語念誦、傳授、辯論和寫作,因此,比較準確的名稱應該是“藏語係佛教”,例如dishi世班禪在北京創建的佛xue院就稱為“中國藏語係高ji佛xue院”。現在yi般簡稱之為“藏傳佛教”。這個名詞已逐漸被普遍接受。 其次說說“西藏”與“吐蕃”兩個詞的關係。現代漢語中所稱的“藏族”他們自稱為蕃(bod),《唐書》中稱之為“吐蕃”,清代也曾用過“吐伯特”yi詞。藏族人把以拉薩為中心的地區稱為“衛”(dbus),隻有以日喀則為中心的地區纔叫做“藏”(gtsang),閤稱為“衛藏”(元明時稱之為烏斯藏,烏斯即是衛的古讀)。清代康熙初年纔齣現“西藏”這個詞,用作衛、藏、阿裏(mngav-rig)、喀木(康khams)四區的統稱,於是“藏”?這個局部地區的名稱逐漸變成瞭全部的統稱。而現在“西藏”yi詞作為行政區劃的名稱時,又隻指西藏自治區這個區域,不包括青海、四川、甘肅、雲南各省的藏族地區。所以,在講9世紀以前這段曆史的時候,我們不般不用藏人、藏語、藏區等詞,而用蕃人、蕃語、蕃地等詞。這個時期的佛教我們簡稱之為“吐蕃佛教”。 ……
黃明信藏學文集 藏傳佛教 因明 文獻研究 下載 mobi epub pdf txt 電子書