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商品參數
基本信息

商品名稱：	談美書簡
作者：	本書編寫組	開本：
YJ：	12.8	頁數：
現價：	見1；CY=CY部	齣版時間	2014.06
ISBN號：	9787567518148	印刷時間：
齣版社：		版次：
商品類型：	圖書	印次：

內容提要 《談美書簡》是硃光潛先生在82歲高齡的情況下寫J的晚年心血之作。 《談美書簡》簡介：談美，我得從人談起，因為美是一種價值，而價值屬於經濟範疇，無論是使用還是交換，總離不開人這個主體。何況文藝活動，無論是創造還是欣賞、批評，同樣也離不開人。 你我都是人，還不知道人是怎麼迴事嗎？世間事物Z復雜因而Z 難懂的莫過人，懂得人J會懂得你自己。古希臘人把“懂得你自己”看作人的Z高智慧。可不是嗎？人不像木石隻有物質，而且還有意識，有情感，有意誌，總而言之，有心靈。西方還有一句古諺：“人有一 半是魔鬼，一半是仙子。”魔鬼固詭詐多端，仙子也 渺茫難測。 藝術和美是怎樣起源的呢？並不是起於抽象概念，而是起於吃飯穿衣、男婚女嫁、獵獲野獸、打群仗來劫掠食物和女俘以及勞動生産之類日常生活實踐中J平凡卑微的事物。中國的儒傢有一句老話：“食、 色，性也。”“食”J是保持個體生命的經濟基礎，“色”J是綿延種族生命的男女配閤。藝術和美也Z先見於食色。漢文“美”字J起於羊羹的味道，中外文都把“趣味”來指“審美力”。原始民族很早J很講究美，從事藝術活動。他們用發亮耀眼的顔料把身體塗得漆黑或緋紅，以唱歌作樂和跳舞來吸引情侶，或慶祝狩獵、戰爭的勝利。 作者簡介 硃光潛(1897—1986)，筆名孟實、盟石。安徽桐城人。中國現代苦名的美學傢、文藝理論傢、教育傢、翻譯傢。曾任北京大學一級教授、中國社會科學院學部WY、D六屆全國ZX常務WY、中國外國文學學會常務理事。著作有《談美》、《談美書簡》、《給青年的十二封信》、《談修養》、《詩論》等。 目錄 一、代前言：怎樣學美學：二、從現實生活齣發還是從抽象概念齣發三、談人四、關於馬剋思主義與美學的一些誤解五、藝術是一種生産勞動六、衝破文藝創作和美學中的一些禁區七、從生理學觀點談美與美感 八、形象思維與文藝的思想性九、文學作為語言藝術的D特地位十、浪漫主義和現實主義十一、典型環境中的典型人物十二、審美範疇中的悲劇性和喜劇性十三、結束語：“還須弦外有餘音” 精彩導讀 朋友們：談美，我得從人談起，因為美是一種價值，而價值屬於經濟範疇，無論是使用還是交換，總離不開人這個主體。 何況文藝活動，無論是創造還是欣賞、批評，同樣也離不開人。 你我都是人，還不知道人是怎麼迴事嗎？世間事物Z復雜因而Z難懂的莫過人，懂得人J會懂得你自己。古希臘人把∽f董得你自己”看作人的Z高智慧。可不是嗎？人不像木石隻有物質，而且還有意識，有情感，有意誌，總而言之，有心靈。西方還有一句古諺：“人有一半是魔鬼，一半是仙子。”魔鬼 固詭詐多端，仙子也渺茫難測。 作為一種動物，人是人類學的研究對象。他經過無數億萬年纔由單細胞生物發展到猿，又經過無數億萬年纔由類人猿發展到人。正如人的麵貌還有類人猿的遺跡，人的習性中也 還保留一些獸性，即心理學傢所說的“本能”。 我們這些文明人是由原始人或野蠻人演變來的，除獸性之外，也還保留著原始人的一些習性。要瞭解現代社會人，還須瞭解我們的原始祖先。所以馬剋思特彆重視摩根的《古代社會》，把它細讀過而且加過評注。恩格斯也根據古代社會的資料，寫齣《傢庭、私有製和國傢的起源》。在《自然辯證法》一書中，恩格 斯還詳細論述瞭勞動在從猿到人轉變過程中的作用，談到瞭人手的演變，這對研究美學是特彆重要的。古代社會不僅是傢庭、私 有製和國傢政權的搖籃，而且也是宗教、神話和藝術的發祥地。 數典不能忘祖，這筆賬不能不算。 從人類學和古代社會的研究來看，藝術和美是怎樣起源的呢？並不是起於抽象概念，而是起於吃飯穿衣、男婚女嫁、獵獲野獸、打群仗來劫掠食物和女俘以及勞動生産之類日常生活實踐中J平凡卑微的事物。中國的儒傢有一句老話：“食 、色，性也。”“食”J是保持個體生命的經濟基礎，“色”J是綿延種族生命的男女配閤。藝術和美也Z先見於食色。漢文“美”字J起於羊羹的味道，中外文都把“趣味”來指“審美力”。原始民族很早J很講究美，從事藝術活動。他們用發亮耀眼的顔料把身體塗得漆黑或緋紅，以唱歌作樂和跳舞來吸引情侶，或慶祝狩獵、 戰爭的勝利。關於這些，格羅斯（K．Gmos）在《藝術起源》裏講得很詳細，較易得到的普列漢諾夫的《沒有地址的信》也可以參看。 在近代，人是心理學的主要研究對象。一個活人時時刻刻要 和外界事物（自然和社會）打交道，這J是生活。生 活是人從實踐到認識，又從認識到實踐的不斷反復流轉的發展過程。為著生 活的需要，人在不斷地改造自然和社會，同時也在不斷地改造自己。心理學把這種復雜過程簡化為刺激到反應往而復返的循環弧。外界事物刺激人的各種感覺神經，把映象傳到腦神經中樞，在腦裏引起對對象的初步感性認識，激發瞭伏根很深的本能和情感（如快感和痛感以及較復雜的情緒和情操），發動瞭采取行動來應付D前局麵的思考和意誌，於是腦中樞把感覺神經撥轉到運動神經，把這意誌轉達到相應的運動器官，如手足肩背之類，使它實現為行動。哲學和心理學一嚮把這整個運動分為知（認識）、 情（情感）和意（意誌）這三種活動，大體上是正確的。 心理學在近代已成為一種自然科學，在過去是附屬於哲學的。過去哲學傢主要是意識形態製造者，他們大半隻看重認識而輕視實踐，偏重感覺神經到腦中樞那一環而忽視腦中樞到運動神經那一環，也J是忽視情感、思考和意誌到行動那一 環。他們大半止於認識，不能把認識轉化為行動。不過這種認識也可以起指導旁人行動的作用。馬剋思《關於費爾巴哈的提綱》D十一條說：“哲學傢們隻是用不同的方式解釋SJ，而問題在於改變SJ”①，J是針對這些人說的。P16－18 暫無目錄信息 暫無內容介紹 本店全部為正版圖書 七天無理由退貨服務

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