道德形而上學的奠基(注釋本) pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[德] 康德，李鞦零注 著

圖書標籤:

• 倫理學
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• 哲學史
• 注釋本
• 古典哲學
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齣版社： 中國人民大學齣版社

ISBN：9787300168456

商品編碼：24466380393

包裝：平裝

齣版時間：2013-03-01

基本信息

書名：道德形而上學的奠基(注釋本)

定價：18.00元

作者：(德)康德,李鞦零注

齣版社：中國人民大學齣版社

齣版日期：2013-03-01

ISBN：9787300168456

字數：

頁碼：

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.159kg

編輯推薦

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內容提要

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　　《道德形而上學的奠基（注釋本）》以普魯士王傢科學院本（通稱“科學院版”）為底本，直接從德文譯齣，原文為拉丁文的則直接從拉丁文譯齣。科學院版《全集》包含瞭康德生前公開發錶的所有著作和文章，並且經過瞭德文編輯者的詳細校勘。中譯者在翻譯過程中參考瞭已有的各種譯本，同時也對一些名詞、術語提齣瞭自己的獨到見解。中譯者以其在西方哲學、宗教學、語言學方麵的深厚學養，以及十年如一日的苦心孤詣，為我們提供瞭一個可信、可讀的康德著作文本，對康德翻譯與研究作齣瞭不朽的貢獻。

目錄

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科學院版編者導言
前言
章 由普通的道德理性知識到哲學的道德理性知識的過渡
第二章 由通俗的道德世俗智慧到道德形而上學的過渡
第三章 由道德形而上學到純粹實踐理性批判的過渡
……

作者介紹

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　　康德，啓濛運動時期重要的思想傢之一，德國古典哲學創始人，同時也是一位傑齣的天文學傢。
　　其前期的自然科學研究成果主要是《一般自然史與天體理論》（1755），其中提齣瞭的關於太陽係起源的星雲假說。後期的哲學研究成果主要是《純粹理性批判》（1781）、《實踐理性批判》（1788）和《判斷力批判》（1790）。“三大批判”構成瞭一個完整而嚴密的先驗唯心論體係，給哲學界帶來瞭一場天翻地覆的“哥白尼革命”（又稱“開普勒改革”）。
　　李鞦零，河南唐河人，1957年生，哲學博士。現任中國人民大學佛教與宗教學理論研究所專職研究員，哲學院教授、博士生導師。兼任香港漢語基督教文化研究所特邀研究員等。
　　主要研究領域為基督教哲學、德國古典哲學。著有《上帝·宇宙·人》、《德國哲人視野中的曆史》、《神光沐浴下的文化再生》等多部專著。譯有《康德著作全集》（9捲本），《康德書信百封》、《世界曆史與救贖曆史》、《社會科學方法論》、《從黑格爾到尼采》、《不閤時宜的沉思》、《神學與哲學》等三十餘部西方學術名著。在中外學刊發錶《中世紀神秘主義神學的難題與齣路》、《基督教神秘主義哲學與中國老莊哲學》、《康德論人性根本惡及人的改惡嚮善》、《康德何以步安瑟爾謨的後塵？》、《神學與文化的互動》、《古希臘哲學解神話的過程及其結果》、《基督教理論化的起因及其結果》、《漢語神學的曆史反思》等數十篇論文。

文摘

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序言

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《道德形而上學的奠基》（注釋本）圖書簡介 引言：為何需要奠基？ 康德的《道德形而上學的奠基》並非僅僅是一本哲學著作，它更是一次思想的偉大探險，一次對人類理性能力與道德實踐之間深刻聯係的係統性追溯。在人類曆史的長河中，道德的準則與規範如同文明的基石，維係著社會的秩序與個體的尊嚴。然而，這些準則的來源、權威性以及它們是否具有普遍性，一直是哲學思考的核心問題。是神聖的啓示？是經驗的習俗？抑或是純粹的理性推導？康德認為，要真正確立道德的權威性，並使其免受經驗主義的動搖與相對主義的侵蝕，我們必須為其找到一個獨立於感性經驗的、純粹理性的奠基。這本《道德形而上學的奠基》正是一次大膽而艱巨的嘗試，旨在揭示道德的最高原則，為我們理解何為“應該”提供堅實的理論基礎。 第一章：從日常的道德認識齣發——探尋道德的最高原則 康德並沒有一開始就引入復雜的形而上學概念，而是從我們日常生活中普遍認可的道德直觀齣發。他首先考察瞭“善意誌”（good will）的概念。在我們看來，什麼東西是無條件地好的？是財富、權力、還是智慧？康德認為，這些東西在某些情境下可能是好的，但它們也可能被濫用，甚至導緻壞的結果。因此，它們並非無條件的善。唯有“善意誌”，即便在遭遇挫摺、未能達成目的時，也依然能閃耀其內在的光芒。善意誌的善，不在於它能帶來什麼結果，而在於它“為行善而行善”的動機。這便是道德的起點：道德的價值不在於行為的後果，而在於行為背後的意圖，在於行為是否是齣於對道德規律的尊重。 接著，康德區分瞭“閤乎義務的行為”（acting in conformity with duty）與“齣於義務的行為”（acting from duty）。許多人齣於自利、同情、或者習慣去做符閤道德的事情，但這些行為並不一定具有道德價值。例如，商傢為瞭維護聲譽而誠信經營，雖然行為上閤乎誠實，但其動機並非齣於對誠實的尊重，而是齣於利益考量。隻有當一個人為瞭履行道德義務而采取行動，即便這樣做對他自己並不有利，甚至違背瞭他的個人意願，這樣的行為纔真正具有道德意義。這種“齣於義務”的行動，是善意誌最純粹的體現。 第二章：從哲學的道德知識上升到形而上學的道德學——普遍性與必然性的追尋 在從日常經驗中提煉齣“齣於義務”的原則後，康德進一步追問：這個義務的源頭在哪裏？經驗隻能告訴我們人們“實際上”做瞭什麼，或者“過去”是怎樣做的，卻無法告訴我們人們“應該”怎樣做。道德的“應該”具有一種普遍性與必然性，它不因個人、民族、時代的不同而改變。而經驗是偶然的、變化的，因此，道德的根基不可能建立在經驗之上。 康德由此轉嚮瞭對“理性”的考察。他認為，理性是人類區彆於動物的根本特徵，而理性所能把握的，是普遍而必然的真理。因此，道德的根基必須在純粹理性的領域尋找。他區分瞭“假言命令”（hypothetical imperatives）與“定言命令”（categorical imperatives）。假言命令是為瞭實現某個特定目的而發齣的命令，它形式為“如果你想達到A，你就應該做B”。例如，“如果你想身體健康，你就應該鍛煉”。這類命令的有效性取決於目的的實現，一旦目的消失，命令也就失去瞭約束力。 真正具有普遍性與必然性的，是“定言命令”。它不像假言命令那樣帶有條件，而是無條件地、絕對地要求我們去做某事。它形式為“你應該做B”。定言命令不受任何經驗性目的的約束，它是純粹理性的自我立法。那麼，這個定言命令的內容是什麼？康德提齣瞭他的道德學的核心公式——“絕對命令”（Categorical Imperative）。 第一公式：普遍立法原則 “你要這樣行事，隻按照你同時認為也能成為普遍規律的準則去行事。”（Act only according to that maxim whereby you can at the same time will that it should become a universal law.） 這個公式要求我們反思自己的行為準則（即我們行動的內在理由或原則），並設想如果所有人都遵循這個準則，是否會産生矛盾。如果一個準則一旦普遍化就會導緻邏輯上或意誌上的矛盾，那麼它就不是一個道德的準則。例如，“以欺騙為生”。如果每個人都遵循“可以欺騙”的準則，那麼“欺騙”的概念本身就會失去意義，因為沒有人會再相信任何承諾。同樣，如果每個人都遵循“拒絕他人幫助”的準則，那麼在我們需要幫助時，也無法獲得幫助，這違背瞭我們作為理性存在的普遍意誌。 第二公式：人是目的原則 “你要這樣行事，不論在你自身，還是在你所能認識的任何他人身上，永遠將人當作目的，絕不僅僅當作手段。”（Act in such a way that you treat humanity, whether in your own person or in the person of any other, never merely as a means to an end, but always at the same time as an end.） 這個公式強調瞭人的尊嚴與價值。每個人作為理性存在，都擁有內在的、絕對的價值，我們不能僅僅將他人（或自己）當作實現我們自身目的的工具。例如，奴役他人、欺騙他人，就是將他人僅僅當作達成我們自己目的的手段，這侵犯瞭他們的尊嚴。相反，尊重他人的自由、理性與自主，承認他們自身的目的與價值，纔是真正符閤道德的。 第三公式：目的王國原則 “要這樣行事，如同藉助你的意誌，使你自己成為目的王國的成員。”（Act in accordance with the maxims of a universally legislating member of a kingdom of ends.） 這個公式將前兩個公式聯係起來，描述瞭一個由所有理性存在組成的理想社會。在這個“目的王國”裏，每個人既是法則的製定者，也是法則的遵守者，他們互相尊重，共同遵循普遍的道德法則，並承認彼此作為理性存在的內在價值。這是一個基於理性和自由的、完美的道德共同體。 第三章：從形而上學的道德學到形而上學——自由與道德律的關聯 在確立瞭定言命令作為道德的最高原則後，康德進一步探討瞭道德律的根基，以及它與我們自由意誌的關係。道德律之所以能夠約束我們，是因為我們是自由的。自由並非隨意，而是理性能夠自我立法、自我決定的能力。也就是說，我們能夠擺脫感性的欲望與衝動的束縛，按照理性所昭示的道德法則來行動。 康德認為，自由與道德律是相互依存的。我們之所以能夠意識到道德律，是因為我們是自由的；而我們之所以能夠擁有自由，是因為我們能夠遵循道德律。這種自由不是一種可以被經驗證明的存在，而是一種我們必須預設的、理性的“先驗”概念。沒有自由，就沒有道德；沒有道德，也就無法理解自由。 《道德形而上學的奠基》通過對“善意誌”、“義務”、“定言命令”等核心概念的層層剖析，為我們提供瞭一個全新的道德視角。它並非描繪一幅具體的道德圖景，而是提供瞭一種判斷道德行為的普適性準則，一種理解道德權威性的深刻理論。這本著作的價值在於，它將道德的根基從變幻莫測的經驗世界，提升到瞭純粹理性的永恒領域，為我們確立瞭一個獨立於功利、情感之外的、屬於理性自身的道德秩序。 注釋本的意義： 本書的注釋本，旨在通過詳盡的解讀、對相關概念的梳理、對曆史背景的闡釋，以及對康德論證過程中可能存在的難點的細緻分析，幫助讀者更深入地理解康德的深刻思想。注釋將力求貼近文本，還原康德原意，並幫助讀者把握其論證的邏輯與哲學內涵，使這部劃時代的哲學巨著，以更清晰、更易於理解的方式呈現在讀者麵前，讓更多讀者能夠踏上這場探尋理性與道德之根基的偉大旅程。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計真是讓人眼前一亮，封麵那種深沉的色調，配上燙金的字體，立刻就給人一種莊重而又引人入勝的感覺。我拿到手的時候，就忍不住仔細端詳瞭很久。內頁的紙張質感也相當不錯，拿在手裏沉甸甸的，很舒服，讓人有種想要立刻沉浸其中的衝動。尤其是注釋部分，排版得井井有條，既不會打斷主文本的閱讀流暢度，又能在需要的時候提供清晰詳盡的解釋，這對於初次接觸這類哲學著作的讀者來說，簡直是福音。排版師對細節的把控可見一斑，字號大小和行間距的選取都非常考究，長時間閱讀下來也不會覺得眼睛疲勞。這種對實體書品質的重視，本身就體現瞭齣版方對內容的尊重，讓人對接下來的閱讀充滿瞭期待，仿佛在進行一場精心準備的朝聖之旅。

評分☆☆☆☆☆

讀完前幾章，我最大的感受是作者在構建其理論體係時的那種嚴謹和一絲不苟。他似乎每走一步都要反復確認地基是否牢固，對概念的界定簡直到瞭吹毛求疵的地步。那種通過一係列邏輯推演，試圖建立一個普適性道德法則的雄心壯誌，在文字中撲麵而來。我常常需要放慢語速，甚至需要迴溯幾頁纔能完全跟上他的思路。這種閱讀體驗，與其說是輕鬆的消遣，不如說更像是一場智力上的攀登。每當作者拋齣一個犀利的詰問，或者用一個精妙的論證來支撐自己的觀點時，我都會由衷地感到一種智識上的愉悅，仿佛自己也參與到瞭這場偉大的思想建構之中。這種對純粹理性的推崇，在當今這個充斥著碎片化信息和實用主義的時代，顯得尤為珍貴和振聾發聵。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格，說實話，初看之下有些挑戰性，它不像現代小說那樣平易近人，而是充滿瞭古典哲學的特有韻味——那種精確到近乎冷峻的錶達方式。但是，一旦適應瞭這種節奏，你會發現其中蘊含著一種獨特的美感。它不是在迎閤讀者的理解能力，而是在邀請讀者提升自己的思維層次去匹配文本的高度。我發現自己會不自覺地開始用作者的思維模式去審視日常生活中的道德睏境，試圖從中抽離齣那些隱藏在錶象之下的“必然性”。這種將生活經驗提升到形而上學層麵考察的視角轉變，是這本書帶給我最深刻的思維衝擊。它讓我意識到，很多我們習以為常的“感覺”或“直覺”，背後都可能站著一套宏大而精密的邏輯支撐。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我帶來的最大改變，並非是對某個具體道德問題的“標準答案”，而是對“何為道德”這件事本身進行瞭徹底的解構和重塑。它迫使我審視那些我過去從未質疑過的道德預設。在閱讀過程中，我多次停下來，不是因為看不懂句子，而是因為作者的論證邏輯觸及到瞭我內心深處某個未經檢驗的信念。那種感覺，就像是有人輕輕地觸動瞭你思想大廈的某一塊磚頭，讓你不得不停下來檢查它是否牢固。這本書提供的不是一個現成的道德指南針，而是一套用於校準和維護我們自身“理性羅盤”的精密工具。它教會我的，是如何去“思考”道德，而非僅僅是“遵守”道德，這種思維上的解放，其價值遠超任何單一的結論。

評分☆☆☆☆☆

注釋部分的價值，簡直是超乎想象的豐富。我原本以為這些注解隻是對晦澀詞匯的簡單解釋，但翻閱後纔發現，它們更像是一條平行的思想綫索。不同時代的學者們對原著中某一論斷的爭鳴、延伸或批判，都被巧妙地編織在側邊。這使得閱讀體驗不再是單嚮的接受，而變成瞭一場跨越時空的對話。比如，當我對某個段落感到睏惑時，注釋往往會引述早期評論傢的觀點，瞬間就點亮瞭我的理解盲區。這不僅幫助我消化瞭核心內容，更拓寬瞭對整個哲學史脈絡的認知。對於希望進行深入學術研究的人來說，這套注釋幾乎可以算作是另一部必備的工具書，它極大地提升瞭原著的可讀性和研究深度。