個人在群體影響下,思想和感覺中道德約束與文明方式突然消失,原始衝動、幼稚行為和犯罪傾嚮的突然爆發的實相,從而給予作為古典民主學說和關於的民主神話基礎的人性畫麵沉重一擊。——經濟學傢 熊彼特

    當權者都應該學習一下勒龐的這本書（《群體心理學與大革命》）。——英國《泰晤士報》

《烏閤之眾》姊妹篇，心理學大師點評版

1.書《烏閤之眾》姊妹篇，英國《泰晤士報》為“當權者都要學習的書”！

2.附弗洛伊德、榮格點評，看兩位心理學大師如何解讀勒龐群體心理學！

◆揭示群體心理縱的真相：人們歌頌，卻往往不知道為何而

1.曾3次被禁，7次限級閱讀，80多國黨政圖書館密珍藏！

2.《舊製度與大》告訴我們為什麼會發生；《群體心理學與大》告訴我們民眾如何變得盲目、無理性。

3.陽光下沒有新鮮事，閱讀後你將發現：本書的理論可以解讀發生在不同時期的各種社會事件!

    本書為級書《烏閤之眾》姊妹篇。作者勒龐曾身經曆過巴黎公社和法蘭西第二帝國等曆史時期，目睹瞭法國民眾如何在近乎宗教般的激情中，退化成一群野蠻人，並且做齣瞭各種駭人聽聞的暴行。《群體心理學與大》中，勒龐通過刻畫法國大期間各色人群的心路曆程，對政治與社會行為瞭做深入的心理分析，就像書中總結的那樣：民眾往往缺乏理性，習慣於盲從，依賴於信仰與的引導。當我們用書中的理論來審視發生在不同時期的各種社會事件時，將發現太陽下從來就沒有什麼新鮮事！

    古斯塔夫?勒龐（Gustave Le Bon，1841－1931年），法國社會心理學傢、社會學傢，群體心理學之父，被譽為“群體社會學的馬基雅維利”。勒龐在20世紀初寫下瞭一係列心理學著作，如《各民族進化的心理學規律》、《群體心理學與大》、《戰爭心理學》等，其中以《烏閤之眾》(The Crowd)為。1914年，美國總統西奧多?羅斯福在認真閱讀勒龐作品後，堅持要會見勒龐；亞曆山大德裏在1924年寫道：“如果你見到勒龐，告訴他智利共和國總統是他的狂熱崇拜者。我曾從他的作品中摘錄瞭一些句子”。

1捲 革命的一般特徵

章 科學和政治    2

第二章 宗教  革命     14

第三章 革命中的政府行為       30

第四章 民眾在革命中扮演的角色    39

第二捲 革命中的主要心理形態

1章 中個體人格的變化       54

第二章 神秘主義心理和雅各賓心理       64

第三章 心理和犯罪心理    73

第四章 大眾的心理    78

第五章 議會的心理    88

第三捲 法國大的起源

章 曆史學傢對法國大的看法    96

第二章 舊製度的心理基礎       106

第三章 大時期的精神無政府狀態與哲學傢的影響       114

第四捲 製憲議會

1章 製憲議會的心理    128

第二章 立法議會的心理    139

第三章 國民公會的心理    145

第四章 國民公會時期的法國政府    156

第五章 暴行的實例    165

第六章 大革命時期的軍隊       174

第七章 大革命的心理       182

第五捲 古代傳統與原則之間的衝突

1章 無政府狀態的後掙紮       202

第二章 執政共和，秩序的恢復       213

第三章 近一個世紀與傳統原則衝突的政治後果       221

第四章 原則的新近發展    227

第五章 民主演進的結果    236

第六章 民主信仰的新形式240                

二、民眾眼中的革命

    在任何一場革命中，民眾總是處於被動地位：他們既不會自發地去發起一場，也不能勝任指導的艱巨任務；他們所能做的就是在運動中受的。

    隻有在直接利益受到嚴重觸動時，各階級群體的民眾纔會發起反抗，但這於地方性的、偶發的運動，終它所形成的也不過是一場群體性騷亂，而非真正的。

發生在葡萄牙和巴西的已經證明瞭這一點：當具有的纔能和卓越的影響力時，就會非常容易發生。然而，要讓民眾從內心深處接受一種新的思想，並且將其付諸實踐，則需要非常長的時間。通常情況下，民眾往往是在一知半解，還沒有真正認識新思想的情況下，就糊裏糊塗地接受瞭一場，等他們終於理解瞭的原因時，卻早已結束瞭。

    於是大多數情況下，民眾隻是在們的宣揚和鼓舞下民眾匆匆投身於，但他們對們的真正意圖並無多少理解。他們按照自己的方式來理解意圖，這種理解與真正發動者們所嚮往和希望的相去甚遠，法國大的情況就是典型的例子之一。

    1789年大的真正目的是資産階級想要分享貴族階級的權力，或者說，平庸無能的舊精英將被精明強乾的新精英所取代。

    在大的初階段，民眾雖然會公布民眾主權的原則，但它所謂的民眾主權也不過是人們享有選舉代錶的權利，而民眾自己的權利則並未被列入的議題中。

就文化或見識方麵來說，普通民眾的修養不可能與中産階級一樣高，他們未必同樣擁有躋身社會上層的強烈渴望。事實上，經過數百年甚韆年的洗腦，他們已經不認為自己與貴族是平等的，甚至從來不會奢望擁有與他們一樣的平等地位。所以，普通民眾無論是在看法上還是利益上，都與社會上層階級存在很大的差彆。

    然而，普通民眾畢竟是構成一個的主要群體，議會與權之間的鬥爭都需要有他們的參與，者需要得到這一規模龐大的群體的支持和擁護，這樣導緻的結果就是民眾越陷越深，很快，資産階級就演變成瞭一場大眾。我們必須知道，單獨一種思想本身並不具有很大的力量，但在情感及神秘主義的支持下，它卻能發揮不可估量的作用。因此，在對普通民眾産生影響之前，資産階級的理論必須按照明顯的實際利益轉化成一種新的、非常明確的信仰。

    “能與原來的主人平起平坐”這樣巨大的誘惑，對於民眾來說無疑是具有強大吸引力的，他們為瞭自己的實際利益，就會積響應和擁護，接下來發生的也就順理成章瞭：民眾開始覺醒，意識到自己是受害者，在政府的蠱惑下，他們開始暴力燒、無所不為，而且群體中的民眾還會認為這樣做是在行使自己的正當權利。

    原則之所以能夠産生巨大的力量，主要是原因在於它們放縱瞭野蠻的原始本能，而在此之前，社會環境、傳統及法律一直約束著這些本能。

    在的承諾和動員下，群眾開始狂熱起來，理性已不復存在，那些原本存留的社會約束被逐漸卸除，到後，群眾被擁有無限權力的欲望衝昏瞭頭腦，他們幸災樂禍地看著以前高高在上的階層被驅逐、掠奪。既然大傢都擁有同樣的主權，有什麼事情是不可以做的呢？

    在之初，們所倡導的自由、平等、博愛等格言，確實錶達瞭民眾對真實希望和信執著追求。但是時間會讓很多東西變質，嫉妒、貪婪及對者的仇恨隨著的發展和深入越來越多，人們被一時的欲望和仇恨遮住瞭雙眼，初所追求的平等、博愛已經淪為人們為各種醜行辯護的堂皇藉口，淪為邪惡情感的遮羞布。在這些口號的背後，脫離紀律的束縛纔是大眾真實的動機，這也就是大爆發不久之後就因失序、暴力、無政府狀態而告終的原因所在。

    由於下層階級具有局限性，因此一個無可避免的情況就是，當從中産階級嚮底層社會蔓延時，理性對本能的支配也就宣告終結，本能反過來開始支配理性。

    這種遺傳的本能對理性的勝利是壓倒性的，文明社會所做的全部努力就是要將人類的自然本能通過社會傳統、習俗及法律的力量來加以限製。這些自然本能正是人類遺傳而來的原始獸性，人類完全有可能將其控製起來，一個民族如果將這些本能控製得越好，那麼這個民族的文明程度也就越高。但這種本能隻是蟄伏起來而不可能被完全，它們可能很容易被各種各樣的因素所激活，而一旦故態重萌，所造成的惡果是難以想象的。

    這就是為什麼民眾的狂熱一旦被點燃後會變得如此可怕的原因，這種熱情如同奔流的洪水，衝垮堤壩、勢不可擋，直至泛濫成災，哀鴻遍野。裏伐羅爾在大之初就曾經哀嘆道：“激發齣一個民族的精神糟粕，無異於引火燒身……進行民眾啓濛和開導的時代早已不復存在瞭。”