基本信息

书名：七十二堂写作课：夏丏尊叶圣陶教你写文章

作者：夏丏尊 叶圣陶

定价：48.00元

ISBN：9787513133012

出版社：开明出版社

出版日期：2017年09月

版次：1

开本：32开/880mm*1230mm

字数：143千字

页数：220页

装帧：精装

是否套装：否



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内容简介

《七十二堂写作课》是夏丏尊和叶圣陶合著的一部讲述文章作法的书籍。《七十二堂写作课》书中的文章均选自二人合编的《国文百八课》，

《七十二堂写作课》是一本侧重文章形式的书，所选取的文章虽也顾到内容的纯正和性质的变化，但文章的处置全从形式上着眼。全书一共七十二讲，几乎涵盖了所有的文章及文学体裁，记叙、说明、议论、应用，诗歌、小说、戏剧、散文，每一类别都有十分精到又浅显易懂的见解与指导，是人们学习写作、提高写作技能的好书。



作者简介

夏丏尊，浙江绍兴上虞人，我国著名的教育家、文学家、语文学家、出版家和翻译家，毕生致力于我国的教育文化事业发展。著有《文章作法》《阅读与写作》《夏丏尊教育名篇》等，与叶圣陶合著《七十二堂写作课》《文心》。

叶圣陶，原名叶绍钧，江苏苏州人，我国著名的教育家、作家、文学出版家，有“优秀的语言艺术家”之称，毕生致力于我国的教育文化事业发展。著有《好读书而求甚解——叶圣陶谈阅读》《落花书面皆文章——叶圣陶谈写作》《文章例话》等，与夏丏尊合著《七十二堂写作课》《文心》。



目 录

Contents

讲 文章面面观 / 001 第二讲 文言体和语体（一） / 004

第三讲 文言体和语体（二） / 006 第四讲 作者意见的有无 / 009

第五讲 文章的分类 / 011 第六讲 应用文 / 014

第七讲 书信的体式 / 016 第八讲 书信与礼仪 / 018

第九讲 书信和诸文体 / 020 第十讲 记述和叙述 / 022

第十一讲 记述的顺序 / 024 第十二讲 叙述的顺序 / 026

第十三讲 记叙的题材 / 028 第十四讲 材料的判别和取舍 / 030

第十五讲 叙述的快慢 / 032 第十六讲 叙述的倒错 / 034

第十七讲 过去的现在化 / 036 第十八讲 观点的一致与移动 / 039

第十九讲 日记 / 041 第二十讲 游记 / 043

第二十一讲 随笔 / 046 第二十二讲 直接经验和间接经验 / 048

第二十三讲 间接经验的证明 / 050 第二十四讲 人称的立脚点 / 052

第二十五讲 第二人称的立脚点 / 054 第二十六讲 第三人称的立脚点 / 056

第二十七讲 叙述的场面 / 058 第二十八讲 事物与心情 / 060

第二十九讲 情感的流露 / 063 第三十讲 抒情的方式 / 065

第三十一讲 情绪与情操 / 068 第三十二讲 记叙与描写 / 071

第三十三讲 印象 / 074 第三十四讲 景物描写 / 076

第三十五讲 人物描写 / 079 第三十六讲 背景 / 082

第三十七讲 记叙文与小说 / 084 第三十八讲 小说的真实性 / 086

第三十九讲 韵文和散文 / 089 第四十讲 诗的本质 / 093

第四十一讲 暗示 / 097 第四十二讲 报告书 / 101

第四十三讲 说明书 / 103 第四十四讲 说明和记述 / 105

第四十五讲 说明和叙述 / 108 第四十六讲 说明和议论 / 110

第四十七讲 说明的方法 / 112 第四十八讲 类型的事物 / 115

第四十九讲 抽象的事理 / 117 第五十讲 事物的异同 / 119

第五十一讲 事物间的关系 / 121 第五十二讲 事物的处理法 / 123

第五十三讲 话义的诠释 / 125 第五十四讲 独语式和问答式 / 127

第五十五讲 知的文和情的文 / 129 第五十六讲 学术文 / 132

第五十七讲 对话 / 135 第五十八讲 戏剧 / 138

第五十九讲 文章中的会话 / 141 第六十讲 抒情诗 / 144

第六十一讲 叙事诗 / 147 第六十二讲 律诗 / 150

第六十三讲 仪式文（一） / 152 第六十四讲 仪式文（二） / 154

第六十五讲 宣言 / 156 第六十六讲 意的文 / 158

第六十七讲 议论文的主旨 / 160 第六十八讲 立论和驳论 / 162

第六十九讲 议论文的变装 / 164

第七十讲 推理方式（一） —— 演绎 / 166

第七十一讲 推理方式（二）—— 归纳 / 169

第七十二讲 推理方式（三）—— 辩证 / 172



附录

本书提到的选文选辑

寄小读者·通讯七 冰心 / 174 三弦 沈尹默 / 178

一个小农家的暮 刘半农 / 179 卢参 朱自清 / 180

五四事件 周予同 / 183 梧桐 李渔 / 186

朋友 巴金 / 187 书叶机 龚自珍 / 190

养蚕 丰子恺 / 192 五月三十一日急雨中 叶圣陶 / 194

先妣事略 归有光 / 197 闲情记趣 沈复 / 199

画家 周作人 / 206 新教师的堂课 [日本]田山花袋

夏丏尊译 / 208 词四首 李煜 / 211

丛书集成凡例 / 212 图画 蔡元培 / 213

关于《国文百八课》 夏丏尊 叶圣陶 / 215



部分内容在线试读

讲

文章面面观

文章是记载世间事物、事理和抒述作者意思、情感的东西。每一篇文章有着内容与形式的两方面，某篇文章记载着什么事物、事理或抒述着什么意思、情感，那事物是什么样子，事理是否真确，意思是否正当，情感是否真挚，又，那些事物、事理或意思、情感对于世间有什么关系，对于我们有什么益处：诸如此类是内容上的探究。同是记载事物、事理或抒述意思、情感，在文章上有多少方式，怎样说起，怎样接说下去，什么地方说得简单，什么地方说得繁复，到末了又怎样收场，以及怎样用词，怎样造句，怎样分段落，怎样定题目、加标点：诸如此类是形式上的探究。

每读一篇文章该作内容的与形式的两种探究。文章的内容包括世间一切，它的来源是实际的生活经验，不但在文章上。至于文章的形式纯是语言、文字的普通法式，除日常的言语以外，便利的探究材料就是所读的文章。

中学里国文科的目的，说起来很多，可是重要的目的只有两个，就是阅读的学习和写作的学习。这两种学习，彼此的关系很密切，都非从形式的探究着手不可。

从古到今，文章不知有多少，读也读不尽这许多。取少数的文章来精读，学得文章学上的一切，这才是经济的办法。你读一篇文章的时候，除内容的领受以外，有许多形式上的项目应当留意；对于各个项目能够逐一留意到，结果就会得到文章学的各部门的知识。

一、这篇文章属于哪一类？和哪一篇性质相似或互异？这类文章有什么特性和共通式样？（文章的体制）

二、文章里用着的词类，有否你所未见的或和你所知道的某词大同小异的？（语汇的搜集）

三、文章里词和词或句和句的结合方式有否特别的地方？你能否一一辨认，并且说出所以然的缘故？（文法）

四、文章里对于某一个意思用着怎样的说法？那种说法有什么效力？和别种说法又有什么不同？（修辞）

五、文章里有什么好的部分？好在哪一点？有什么坏的部分？坏在哪一点？（鉴赏与批评）

六、这篇文章和别人所写的同类的东西有什么不同？你读了起什么感觉？（风格）

七、从开端到结尾有什么脉络可寻？有否前后相关联的部分？哪一部分是主干？哪些部分是旁枝？（章法布局）

别的项目当然还有，以上所举的是重要的几个，每个项目代表文章的探究的一个方面。能从多方面切实留意，才会得到文章上的真实知识，有益于阅读和写作。



第二讲

文言体和语体（一）

现在我国的文章有文言体和语体两种。小学里读的都是语体文，一到中学校，就要兼读文言体的文章了。

文章本是代替言语的东西，凡是文章，应该就是言语，不过不用声音说出来而用文字写出来罢了；言语以外决不会另有文章。所谓文言，其实就是古代的言语。

言语是会变迁的。古代的人依了当时的言语写成文章，留传下来，后代的人依样模仿，不管言语的变迁不变迁；于是言语自言语，文章自文章，明明是后代人，写文章的时候偏不依当时的言语，定要依古人的言语才算合式。因而就有了文言体。这情形各国从前也曾有过，不但我国如此。

我国现在行用语体文了，但年数还不长久，从前传下来的书籍都是用文言体写的，社会上有一部分的文章也还沿用着文言体。所以，我们自己尽可以不再写文言体的文章，但为了要阅读一般书籍和其他用文言体写的文章，仍非知道文言体不可。

文言体和语体的划分，越到近代越严密，这显然和科举的考试制度有关。古人所写的文章时时流露着当时言语的分子，近代的文章，只要是与科举考试无关的，也常常可以在文言里看出言语的成分来。文言体、语体混合的文章，自古就很多。

举一个例说，曲剧里的词曲大都是文言体，而说白却大都是语体，白话的“白”字就是从这里来的。这显然是文言体和语体混合的明证。此外如演义体的小说，如宋元以来的语录，如寻常家书等类的文章，里边都保存着许多言语的原样子。

这文言体和语体的混合，可以看作从文言体改革到语体的桥梁。



第三十讲

抒情的方式

抒情大概有两种方式：一种是明显的；又一种是含蓄的。作者在记叙事物之后，情不自禁，附带写一些“快活极了”“好不悲伤啊”一类的话，教人一望而知作者在那里发抒他的感情，这是明显的方式。作者在记叙了事物之后，不再多说别的话，但读者只要能够吟味作者的记叙，也就会领悟作者所要发抒的感情，这是含蓄的方式。

我们试取归有光的文章作为例子。归有光作《先妣事略》，琐琐屑屑叙述了一些关于他的母亲的事情，末了说：“世乃有无母之人，天乎痛哉！”这明明是感情极端激动时所说的话。不然，若就母亲生子的关系说，世界上哪一个人没有母亲？若就母亲死了以后的时期说，哪一个人死了母亲还会有母亲？“世乃有无母之人”岂不是一句毫无意义的话？唯其在感情极端激动的时候，才会有这种痴绝的想头；就把这痴绝的想头写出来，更号呼着天诉说自己的哀痛，才见得怀念母亲的感情尤其切挚。这是明显的抒情方式的例子。再看《项脊轩志》，归有光在跋尾里叙述了他的夫人和项脊轩的关系，末了说：“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。”骤然看去，这一句只是记叙庭中的那棵枇杷树罢了，但是仔细吟味起来，这里头有人亡物在的感慨，有死者渺远的怅惘，意味很是深长。如果那棵枇杷树不是他夫人死的那一年所种下的，虽然“今已亭亭如盖”，也只是无用的材料，就不会被写入文章里了。这是含蓄的抒情方式的例 子。

以上所说两种方式并没有优劣的分别，采用哪一种，全凭作者的自由。不过，如果采用明显的方式而只写一两句感情激动的话，如作《先妣事略》只说：“世乃有无母之人，天乎痛哉！”而前面并没有琐屑的叙述，那是没有用的，因为人家不能明白你为什么要说这种痴绝的话。如果采用含蓄的方式，而所取的材料与发抒的感情没有关系，如作《项脊轩志》的跋尾而说起庭中的几丛小草，那也是没有效果的，因为人家从这几丛小草上吟味不出什么来。所以，选取适宜的事物，好好地着笔记叙，无论采用哪一种方式都是必要的。

从情味说，两种方式却有点儿不同，明显方式比较强烈，好像一阵急风猛雨，逼得读者没有法子不立刻感受。含蓄的方式比较柔和，好像风中的柳丝或者月光下的池塘，读者要慢慢地凝想，才能辨出它的情味来。

还有一层，作者在一篇抒情文里头兼用着两种方式也是常见的事。

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