《讀書與做人》選編的篇目既能夠很好地體現鬍適思想，又照顧到瞭大範圍受眾的閱讀習慣，對及趣味性和知識性的增加，具有很大的作用。本書精心編選瞭鬍適在當時即引起很大反響的散文隨筆之精要，彰顯其治學、為人、處世的大師風範，以還原一個真實的鬍適。

我們小的時候讀書，差不多每個小孩都有一條書簽，上麵寫十個字，這十個字zui普遍的就是“讀書三到：眼到，口到，心到”。現在這種書簽雖不用，三到的讀書法卻依然存在。不過我以為讀書三到是不夠的；須有四到，是：“眼到，口到，心到，手到”。我就拿它來說一說。眼到是要個個字認得，不可隨便放過。這句話起初看去似乎很容易，其實很不容易。讀中國書時，每個字的一筆一畫都不放過。近人費許多功夫在校勘學上，都因古人忽略一筆一畫而已。讀外國書要把a，b，c，d等字母弄得清清楚楚。所以說這是很難的。如有人翻譯英文，把“port”看作“pork”，把“oats”看作“oaks”，於是葡萄酒一變而為豬肉，小草變成瞭大樹。說起來這種例子很多，這都是眼睛不精細的結果。書是文字做成的，不肯仔細認字，就不必讀書。眼到對於讀書的關係很大，一時眼不到，貽害很大，並且眼到能養成好習慣，養成不苟且的人格。

口到是一句一句要念齣來。前人說口到是要念到爛熟背得齣來。我們現在雖不提倡背書，但有幾類的書，仍舊有熟讀的必要，如心愛的詩歌，如精彩的文章，熟讀多些，於自己的作品上也有良好的影響。讀此外的書，雖不須念熟，也要一句一句念齣來，中國書如此，外國書更要如此。念書的功用是能使我們格外明瞭每一句的構造，句中各部分的關係。往往一遍念不通，要念兩遍以上，方纔能明白的。讀好的小說尚且要如此，何況讀關於思想學問的書呢？心到是每章每句每字意義如何？何以如是？這樣用心考究。但是用心不是叫人枯坐冥想，是要靠外麵的設備及思想的方法的幫助。要做到這一點，須要有幾個條件：

（1）字典，辭典，參考書等工具要完備。這幾樣工具雖不能辦到，也當到圖書館去看。我個人的意見是奉勸大傢，當衣服，賣田地，至少要置備一點好的工具。比如買一本韋氏大字典，勝於請幾個先生。這種先生終身跟著你，終身享受不盡。

（2）要作文法上的分析。用文法的知識，作文法上的分析，要懂得文法構造，方纔懂得它的意義。

（3）有時要比較參考，有時要融會貫通，方能瞭解。不可單看字麵。一個字往往有許多意義，讀者容易上當。

例如“turn”這字：作外動字解有十五解，作內動字解有十三解，作名詞解有二十六解，共五十四解，而成語不算。

又如“strike”：作外動字解有三十一解，作內動字解有十六解，作名詞解有十八解，共六十五解。

又如“ g o”字zui容易瞭，然而這個字：作內動字解有二十二解，作外動字解有三解，作名詞解有九解，共三十四解。

以上是英文字須要加以考究的例。英文字典是完備的；但是某一字在某一句究竟用第幾個意義呢？這就比較上下文，或貫串全篇，不能懂瞭。

中文較英文更難，現在舉幾個例：

祭文中句“維某年月日”之“維”字，究作何解？字典上說它是虛字。《詩經》“維”字有二多，必需細細比較研究，然後知道這個字有種種意義。

又《詩經》之“於”字，“之子於歸”“鳳凰於飛”等句，“於”字究作何解？仔細考究是不懂的。又“言”字，人人知道，但在《詩經》中就發生問題，必須比較，然後知“言”字為聯接字。諸如此例甚多。中國古書很難讀，古字典又不適用，是用比較歸納的研究方法，我們如何懂得呢？

總之，讀書要會疑，忽略過去，不會有問題，便沒有

進益。

宋儒張載說：“讀書先要會疑。於不疑處有疑，方是進矣。”他又說：“在可疑而不疑者，不曾學。學則須疑。”又說：“學貴心悟，守舊無功。”

宋儒程頤說：“學原於思。”

這樣看起來，讀書要求心到；不要怕疑難，隻怕沒有疑難。工具要完備，思想要精密，就不怕疑難瞭。

現在要說手到。手到就是要勞動勞動你的貴手。讀書單靠眼到，口到，心到，還不夠的；必須還得自己動動手，纔有所得。