唐浩明評點曾國藩傢書（套裝上下冊）唐浩明嶽麓書社曾國藩傢書經典版，唐浩明傾力點評，解開 pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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店鋪：北京新腳步圖書專營店

齣版社：嶽麓書社

ISBN：9787806654095

商品編碼：26719717148

叢書名：唐浩明評點曾國藩傢書(上下冊)

開本：32開

齣版時間：2004-07-01

具體描述

**唐浩明作品**

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産品展示

基本信息

圖書名稱：	唐浩明評點曾國藩傢書（套裝上下冊）
作者：	唐浩明
定價：	68.00
ISBN號：	9787806654095
齣版社：	嶽麓書社
開本：	32
裝幀：	精裝
齣版日期：	2002-9-1
印刷日期：	2002-9-1

編輯推薦

十幾年前，隨著《曾國藩全集》和以曾國藩為主人公的文學作品的齣版，個度曾經改變曆史走嚮的人物，仿佛件稀有文物被發掘齣土似的，立時引起國人的廣泛興趣：官場士林、商界軍營乃至市井小民，時間都以談論曾氏為博雅為時髦。此風亦波及海外華人世界，華文媒體也爭相介紹這位早已被遺忘的曾文正公。近代史上叱吒風雲的人物豈隻韆百，為何此人能得到眾多領域和層次的關注：似乎隻要是人，誰都可以從他身上說點什麼！看來，這就不僅僅是齣於個人經曆的傳奇性，而是此人身上有著民族和文化的負載。當今的時代，是個全球經濟體化的時代，西方文化仗著經濟實力的強大，正在嚮全世界各個角落風捲殘雲般撲來，大有排斥、壓倒切文化的勢頭。曾經創造過五韆年燦爛文明的文化，在如此形勢下如何立足，它究竟還有沒有存在的必要，中華民族還需要它的哺育嗎？它還有發展的可能嗎？這些原本不是問題的問題，如今似乎已成瞭有識之士的睏惑。曾氏被公認為近代最後個集傳統文化於身的典型人物，人們對他的關注和興趣，正好給我們以啓示：處在變革時期而浮躁不安的人，依然渴求來自本族文化的滋潤，尤其企盼從這種文化所培育齣的成功人士身上獲取某些啓迪。這啓迪，因同源同種同血脈的緣故，而顯得更親切，更實用，也更有效。
此事給我們這批從事文化工作的人以振奮，它使我們增加瞭信心，看到瞭未來的前途。
然而，文化既博大精深，又浩繁雜蕪，在眼下信息爆炸競爭激烈的時代，機遇良多，刻韆金，人們再也沒有往日田園般寜靜的心境和經年纍月足不齣戶閉門讀書的悠閑，如何讓忙於事功者領略文化的智慧呢？筆者認為，對於有誌於此的人來說，不妨試用法：在段時間內將注意力集中到個有代錶性的人物身上，將他看透研深，再由此人而去領悟全體。佛傢說葉菩提，花世界，古人說經通而百經通，說的都是這個意思。

內容介紹

作者介紹

唐浩明，著名學者、作傢。他曾用十年之工主持編輯齣版《曾國藩全集》，窮八年之思創作長篇曆史小說《曾國藩》，撰寫二十多萬字的曾國藩研究論文，點燃場為時十餘年的曾國藩熱火，堪稱曾氏的異代知己。

《唐浩明評點曾國藩傢書：上冊》
稟父母道光二十年二月初九
評點：破天荒翰林
稟祖父道先二十年四月十七日
評點：個不同凡庸的鄉村農民
緻諸弟道光二十二年九月十八日
評點：為學譬如熬肉
緻諸弟道光二十二年十月二十六日
評點：讀書之要在格物緻知
緻諸弟道光二十二年十月十七日
評點：何紹基之字與湯鵬之文
緻諸弟道光二十二年十二月二十日
評點：戒煙寫日記主靜
緻諸弟道先二十三年正月十七日
評點：同意諸弟外齣求學
稟父母道光二十三年二月十九日
評點：和睦兄弟為
稟祖父母道光二十三年三月二十三日
評點：開翰林院侍講
緻溫弟道光二十三年六月初六日
付點：感春詩慷慨悲歌
緻諸弟道先二十三年六月初六日
評點：絕大學問即在傢庭日用之間
稟父母道光二十四年正月二十五日
評點：清代官員的薪俸
緻諸弟道先二十四年正月二十六日
評點：羅澤南
緻溫弟沅弟道先二十四年三月初十日
評點：盈虛消息之理
緻諸弟道光二十四年五月十二日
評點：作如火如荼之文
稟父母道光二十四年六月二十三日
評點：妹夫來京不能安置
緻諸弟道光二十四年十月二十日
評點：治學以有恒為主
緻諸弟道光二十五年二月初日
評點：送妹夫王五詩
緻諸弟道光二十五年三月初五日
評點：詩之門徑
稟叔父道先二十五年九月十七日
評點：江忠源乃義俠之土
稟父母道光二十六年正月初三日
評點：以杜門謝客為好
稟父母道光二十六年十月十五日
評點：祖母的福分欠缺點
……
《唐浩明評點曾國藩傢書：下冊》

在綫試讀部分章節

評點：孝道平衡瞭“三從四德” 這是曾氏身份改變之前所留存的最後封傢信。信不長，辦喪事的過程說得也很簡單，但我們從這幾句簡單的話裏卻可以感受到當年曾府喪事的熱鬧風光。我們都知道，中國封建時代的女人地位低下，“三從四德”將女人自身的人格和尊嚴都給剝奪瞭。女人是人類世界的另半。倘若人類世界的文化僅僅隻是這樣條直綫形的話，那麼女人絕對是壓抑的、委頓的、沒有生命力的。人類世界的半失去瞭生命力，那麼整個的人類又怎麼可能具有勃勃生機呢？原來，人類世界的文化並不是簡單的直綫形的，而是復雜交錯的。中國禮教中的“孝順”又將“三從四德”拉瞭迴來：兒女要孝順父母。“百善孝為先”，“孝”為全社會所提倡所公認的美德。在“孝”的麵前，父與母處於同等地位。結婚儀式的拜高堂，拜的是並坐的父母。做官的兒子為父母請封，父親請的是某某大夫，母親請的是幾品夫人，這時的地位也是樣的。父親死瞭，叫做丁外憂，母親死瞭叫做丁內憂。對於做官的兒子而言，外憂與內憂個樣，都要離職守喪三年。中國的女人便在這些時候為自己爭得瞭體麵和榮耀。女人也不是絕對地都低於男人的：在做兒孫的男人麵前，女人樣地受到尊敬；培育瞭優秀男人的女人，樣地贏得社會的敬重。於是，女人活著也便有瞭奔頭，女人的胸腔裏也便充滿著生命力，人類世界也就因此而具有勃勃生機。曾江氏便是這樣位受到社會廣泛敬重的女人。她生瞭五個兒子，五個兒子個個精明能乾，不甘人下，尤其是她的長子不僅為曾傢，也為整個湘鄉縣、整個湖南省（當時湖南沒有品級比曾氏再高的官員）贏得瞭榮耀。這樣的女人，是中國封建文化中具有典型性的為社會作齣重大貢獻的女人，理應得到這種文化所帶給她的切榮譽、地位和尊嚴。你看她的齣殯由六十四人抬棺木、三次請客達五百五十餘席，此外的流水席當不下百席。以八人席計算，來賓及辦事人員多達五韆餘人次。對於小小的湘鄉縣二十四都，這無疑是韆百年不遇的重大慶典活動。氣氛之熱烈、鄉民之踴躍，當可想而知。而這些，都還是在種節製的狀態下進行的（“不用海菜，縣城各官概不請。神主即請父親大人自點”）；倘若主傢有意講排場的話，喪事的熱鬧程度，必定可擴大數倍。曾江氏不僅為她本人，也為中國女人掙來瞭體麵。可以想象得齣，當時二十四都的四麵八方會有多少女人從曾江氏這裏獲得啓發，得到鼓舞！這個本身低微柔弱的女人，依仗兒子的成就，將男尊女卑的兩性格局作瞭次短暫的扭轉。當然，在世俗社會裏，人們的切活動莫不與功利緊密相聯。這麼多人來參加曾府的喪儀，其源蓋因為曾府齣瞭位現任的朝廷卿貳大臣。那時有兩句俚話，道是：“太太死瞭壓斷街，老爺死瞭無人埋。”太太死瞭，為什麼吊喪、送殯的人多到把街壓斷，而老爺死瞭居然連掩埋的人都沒有呢？這兩句頗為誇張的話的背後，藏著的是赤裸裸的利益交易：對於死者的吊唁其實就是對生者的巴結。太太雖死，老爺還在，送齣的可得到相應或更大的迴報。老爺死，前途斷絕瞭，也就沒有巴結的必要瞭。讀者諸君看看這封信中最後講的樁事，便可以明白瞭。稟父鹹豐三年十月初四日男國藩跪稟父親大人萬福金安：屢次接到二十三日、二十八日、二十九日、初二日手諭，敬悉切。 ……

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