第一章 欧美文明论中的性别标准／5
一 文明的标准／5
二 文明的性别标准／12
第二章 文明的性别标准在中国：废缠足与兴女学／21
一 性别标准初入中国：传教士谨慎传播／21
二 性别标准在中国的转化：林乐知与《全地五大洲女俗通考》／27
三 性别标准在中国的效应：观于人的耻辱和废缠足／38
四 文明的政治-经济标准之性别要求：女国民、国民之母和生利之人／47
五 文明中国的方法：倡女权与兴女学／62
第三章 文明论指引下的“女权”译介：中国关切和译介中的遮蔽转换／67
一 译书与强国：马君武“女权”译作的影响／67
二 国族征召女权：“女权”译介中的遮蔽和转化／73
第四章 女性的声音：对国族话语的翻转和颠覆／108
一 文明论框架里的女权论述：独立意识和男女平等／109
二 超越文明论：无政府主义框架内的“女界革命”／136
参考文献／169
· · · · · · (收起)
具体描述
本书以全球史的视野，探讨了中国女权思潮和实践的缘起，尤其把晚清中国的“女权”论和改革实践放在西方文明论在近代中国传播、转化的大背景中进行分析，探究欧美文明论中的性别标准以及成因，考察欧洲文明论的性别标准在晚清如何传入中国，以及对中国社会、中国妇女产生的影响，通过对晚清女性论者的“女权”论述，探讨女性是如何回应由男性开辟的“女权”论述的。
用户评价
##何的所思所想所为又何尝不像一面镜子，照那群疾呼之人假仁假义，面貌难堪。
评分##几个视角的比较非常有意思，外国传教士、我朝西化的男性有识之士，温和的女性知识分子，激进的女性知识分子，同一个派别里不同性别的主张差异，同一个派别里同样性别的主张差异。激荡的时代里各种人物的思考和争辩，夹带私货的翻译家们，还能看到他们她们对于同时期的外国事务的关心和解读。
评分##不错，清代到近代中【女权】这一词汇的建立和来源，这种由男性呼吁建立的，在西方文明层次架构下的【女权】目的并非女性的自由和解放，只是在“为洋人观”下再次对女性提出新的要求。最后一章读来很舒适，唯一的可惜是全文太短。
评分##何的所思所想所为又何尝不像一面镜子，照那群疾呼之人假仁假义，面貌难堪。
评分##整本书逻辑架构极其清晰，且非常有深度，最喜欢的感觉就是何殷镇无政府主义下的女界主义了，精彩！
评分##很精彩很好读。受到西方文明论中「女人为教化之表记」启蒙的晚清维新派男学者把女权纳入了自己的政治革命议程，在被殖民的屈辱和被劣化的焦虑中，对妇女的改造、教育被视为实现国家富强必不可少的一环。女性表面上被尊为「国民之母」，实际却是「善种工具」。与此同时，国族主义者又可以把亡国弱种的现实归咎于传统女性的愚昧无用，好生方便。作者一针见血地指出欧美的文明性别标准（vs古代中国的女祸论）、现代社会的性别分工（vs中国传统的儒家秩序）看似进步，但并未根本上改变妇女的困境。「与女子以解放之空名，而使女子日趋于劳苦」，这话何殷震已经讲出来一百多年了，到今天中国女性依然在建设「国家」和回归「家庭」的夹缝中求生，而「个体」的声音则在宏大叙事下消失无踪。读这本书，固然很感动，但也很悲哀。
评分##好
评分##整本书逻辑架构极其清晰，且非常有深度，最喜欢的感觉就是何殷镇无政府主义下的女界主义了，精彩！
评分##很精彩很好读。受到西方文明论中「女人为教化之表记」启蒙的晚清维新派男学者把女权纳入了自己的政治革命议程，在被殖民的屈辱和被劣化的焦虑中，对妇女的改造、教育被视为实现国家富强必不可少的一环。女性表面上被尊为「国民之母」，实际却是「善种工具」。与此同时，国族主义者又可以把亡国弱种的现实归咎于传统女性的愚昧无用，好生方便。作者一针见血地指出欧美的文明性别标准（vs古代中国的女祸论）、现代社会的性别分工（vs中国传统的儒家秩序）看似进步，但并未根本上改变妇女的困境。「与女子以解放之空名，而使女子日趋于劳苦」，这话何殷震已经讲出来一百多年了，到今天中国女性依然在建设「国家」和回归「家庭」的夹缝中求生，而「个体」的声音则在宏大叙事下消失无踪。读这本书，固然很感动，但也很悲哀。
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