編輯推薦

作者說明

對於中國的皇帝，後人往往熟悉其死後的廟號，而非本名。然而，本書使用瞭武曌自己選定的名稱，而非其廟號，這是因為武後、武則天或則天皇後等稱呼，僅僅是儒傢“正名”傳統對她的一種弱化和對其偉大事業的一種貶低。

編輯推薦

羅漢（N. Harry Rothschild）是中國史領域較為著名的武則天研究專傢，他與唐史研究界的聯係緊密，擅長使用漢文資料和用中文寫作，是當代不可多得的知華派和優秀漢學傢。作者的專攻在於武則天時代的精神信仰、宗教世界和傳統文化的結閤，這些都是本書中也展現齣來的不同視角——與中國學者重視政治史、日本學者精研階層分析都不同的是，作者是從精神信仰作為政治資源的角度來剖析武周政治史。其次，本書的敘述剪裁得當，既不失真，也不過分拔高，細節很吸引人，總體脈絡也與國內多部較為流行的武則天傳記決然不同，其中很多世界史角度的解釋也頗有新意。無論在學理上，還是在寫作手法上，本書都是一部“大傢小書”的規模和內涵，十分值得推薦給中國讀者。

本書賣點

1.本書作者羅漢是美國著名漢學傢、唐史學者，同時個人對武則天的研究既有深厚的學術積澱，又有充滿趣味的探索。

2.本書原版是Pearson Longman的世界人物傳記係列的一種，與《徽宗》等都是閱讀量較大的幾冊之一。

3.本書從精神信仰作為政治資源的角度來剖析武周政治史，是一個非常新穎的視角。

4.本書總體脈絡也與國內多部較為流行的武則天傳記決然不同，其中很多世界史角度的解釋也頗有新意。

內容簡介

武曌是中國曆史上一位女皇帝。她的一生堪稱傳奇，充滿瞭戲劇性、謀殺、陰謀、謎題、欺騙、情愛以及瘋狂，令人不可思議卻又引人入勝。美國著名漢學傢羅漢利用新舊唐書、《資治通鑒》等正史及其他史料文獻，追溯武曌一生錯綜復雜的軌跡。在還原真實的、而非被神化或詆毀的武曌的同時，《武曌》一書對於瞭解古代中國的朝廷、社會、兩性關係的性質，以及禮製、象徵和美學在皇權政治中的作用至關重要。

作者簡介

作者簡介

羅漢（N. Harry Rothschild），美國著名漢學傢，北佛羅裏達大學教授，與中國唐史學者交流廣泛，在中國發錶論文《啓母之神化與武曌的政權》（收入《武則天與神都洛陽》一書）、《從西方文學來看武曌“無字碑”的含意》（載《乾陵文化》第三輯）等論文，對於武則天的研究和撰著既有深厚的學術積澱，又有充滿趣味的探索。

譯者簡介

馮立君，中央民族大學曆史學博士，現任教於陝西師範大學曆史文化學院。

葛玉梅，山東大學猶太教與跨宗教研究中心／哲學與社會發展學院在讀博士、助理研究員，譯百翻譯（北京）有限公司翻譯總監，主攻宗教社會學及文史作品中英互譯。

目錄

前言

第一章 名字有何含義？

第二章 女皇榮升的曆史前提：草原文化、絲綢之路與佛教

第三章 從四川鄉下到大唐深宮

第四章 武後：防守策略轉變

第五章 二聖

第六章 天後及皇太後

第七章 情人武曌：如意君的女人

第八章 聖母崛起

第九章 恐怖的女皇

第十章 仁慈的菩薩

第十一章 周朝皇帝

第十二章 耄耋隱退：晚年的繼承權、黨派之爭以及駕鶴西去

結語 武曌徒勞的追求

參考文獻說明

年錶

術語錶

譯後記

索引

精彩書摘

最初，這位中國曆史上wei一的女皇帝並沒有名字。她是武士彠第二任妻子楊氏所生的次女，武士彠是當時中國西北的一位富有的木材商人，在唐朝（公元618~907年）初年成為朝廷官吏。在中國的曆史長河中，像這般血統並不尊貴的女子鮮被提及。中國曆史的傳統更多是通過記載忠心文臣的睿智諫言以及驍勇武官的英勇戰績來嚮後代進行道德說教。

武後或武則天的後代對這位獨特的人物可謂耳熟能詳。然而，“則天”並不是一個名字，而是取自她的一個稱號“則天大聖皇帝”（其中“則天”意為以天為則），這是她在公元705年被迫讓位後使用的尊號。705年底，她自願放棄瞭帝號，但保留“則天”作為她“則天大聖皇後”稱號的一部分。在她去世數十年後，她的稱號進一步被精簡為“則天武後”。然而，幾個世紀之後，曆史學傢往往稱她為武後或武則天，這給人一種印象，似乎“則天”就是她的名字，因此大眾將“則天”與其姓氏連在一起，開始稱她“武則天”。如此一來，“則天”二字便脫離瞭她的帝號，淪為瞭一個俗名。在儒傢的曆史學傢以及很多現代學者的筆下，“武則天”這個名字所對應的，往往是一個殘酷、淫蕩、非法、無情而又野心勃勃的篡位者形象。

“則天”的稱謂很可能來源於洛陽的則天門，公元690年武曌在此登基稱帝。說來也奇怪，此門恰好可以證明“則天”並非武曌本名。應天門在唐初被焚，並於公元665年重建後改名為則天門。如果作為皇帝，她的本名即為“則天”，那麼用這兩個字命名一座宮門應是當時之人十分忌諱的做法。

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曆史上她通常被稱作武氏，這是一種對武傢女子的泛稱。盡管當時中國的女子婚後仍然保留自己的姓氏（現在也是如此），這一習俗並不能說明個人賦權的程度。在中國的傳統理念中，一個人的姓氏及血統十分重要，這體現為中國的人名總是姓在名前。婚後，娘傢的情況可能決定一位婦人在夫傢眾多兒媳中的地位。即使是在為女人所作的紀念性墓誌銘中，女子的名字也很少齣現。

武曌的乳名為“華姑”。在她正式登基之後，為瞭迴避女皇的名諱，華州更名為太州，位於今湖南省洞庭湖北岸的華容縣改名為容城縣。武曌這個幼年時期的稱謂與一位同代人黃靈微的一個稱謂極為相似，黃靈微為唐代的著名女冠，世人稱其為“花姑”，謂其年八十而有少容，貌如嬰孺，蹀履徐步，奔馬不及。

13歲時，武曌憑藉父親生前作為唐朝開國功臣的地位以及自己的智慧與美貌，離開寡居的母親，被召入宮，選為纔人，成為唐太宗後宮九位五品纔人中的一位。纔人並不是她的名字，甚至也不是一個重要的內官職位，它隻是對後宮五品內官的一個通稱。

因為她的美貌，太宗賜號“武媚”。後來，當她被太宗的兒子與繼位者高宗帶迴後宮後，又被升為昭儀。和纔人一樣，昭儀也隻是一個封號而不是名字，僅說明其為九個正二品妃嬪之一。

她最初默默無聞，其後迅速崛起，在公元655年被唐高宗立為皇後，取代瞭齣身名門望族的王皇後。674年，高宗與武曌開始自稱“天皇”和“天後”。683年，高宗駕崩之後，武曌的政治quan威日漸加強，她因此獲得瞭更高的皇室封號。首先，和其他丈夫去世的皇後一樣，她成瞭皇太後。然而，她扮演的卻是攝政者的角色，在兒子繼承高宗的皇位後繼續代理朝政。大臣們稱其為“陛下”，她自稱朕，意即“寡人”，這個稱謂彰顯瞭皇帝的至高無上和唯我獨尊。這個稱呼為皇帝所壟斷，其作用與歐洲王室的自稱“the Royal We”類似。

據此看來，父權社會的各個階段對她的稱呼均為姓氏加上內官稱謂：她是武氏傢族的一員，是太宗皇帝的一名纔人，是高宗的配偶以及皇後，在高宗死後被尊為皇太後。然而，她依然沒有自己的名字。

公元688年，武曌加尊號“聖母神皇”；690年正式稱帝，稱“聖神皇帝”。此後，更多誇張的封號加諸其身：693年加“金輪”；694年加“越古”；695年加“慈氏”，同年，去“慈氏越古”，但增加“天冊”。封號雖然顯赫，終究隻是封號，仍不是她的本名。