《世界中的日本宗教》 (日)梅原猛 ,卞立強,李力， 四川人民齣版社 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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日梅原猛，卞立強，李力 著

圖書標籤:

• 日本宗教
• 宗教文化
• 文化研究
• 曆史
• 社會學
• 哲學
• 梅原猛
• 四川人民齣版社
• 亞洲宗教
• 日本文化

店鋪： 北京知畫圖書專營店

齣版社： 四川人民齣版社

ISBN：9787220071966

商品編碼：28424514440

包裝：平裝

齣版時間：2006-07-01

基本信息

書名：世界中的日本宗教

定價：15.00元

作者：(日)梅原猛 ,卞立強,李力

齣版社：四川人民齣版社

齣版日期：2006-07-01

ISBN：9787220071966

字數：142000

頁碼：234

版次：1

裝幀：平裝

開本：

商品重量：0.281kg

編輯推薦

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內容提要

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全書共分三個部分：日本的宗教，世界中的日本宗教和日本人的靈魂。既有理論研究，又有通俗解說，是我們理解日本文化的必要讀本。
本書以深入淺齣的手法，從各個不同的角度，深入地探討瞭日本的原始信仰和世界觀對以後日本的文化、思想、宗教以及習俗的影響。通過本書可以瞭解“梅原日本學”、“梅原古代學”精髓的一斑，對我們瞭解日本的文化、思想、宗教等也有很大的啓發。

目錄

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部分 日本的宗教——為瞭理解日本的文化
一、日本的信仰
作為習俗的日本的宗教
明治以來的日本的神道
律令時代的國傢神道——禊與祓
眾多研究成果的綜閤和推論
日本列島——從舊石器到繩文
繩文文化——成熟的狩獵采集文化
兩種類型的日本人
日本人心靈深處的森林信仰
“送熊”反映的阿伊努人的世界觀
“尼拉依卡奈伊’信仰中反映的衝繩人的世界觀
死者的再生
“依查伊禾”的神女們
真脅的遺跡——柱子和輪迴信仰的原點
兩個思想——平等與再生
二、日本的佛教
聖德太子創始的日本的佛教
澄與空海的佛教
明顯變為日本式的鐮倉佛教
釋迦的教義與大乘佛教的理念
中國佛教的主流與佛教傳來日本
聖德太子的一乘思想——統一與平等
煩惱的世界所導緻的如來藏思想
繼承太子佛教傳統的澄
澄的“悉有佛性”的思想
澄的戒律內在化
澄與空海
法然的“專修念佛”
吃肉娶妻與“愚禿親鸞”
法然的極樂淨土和親鸞的“還相迴嚮”
道元的禪與日蓮的法華信仰
日本的佛教——祖先崇拜與死者供養
日本人的信仰——生命的永遠循環
第二部分 世界中的日本宗教——日本人的“彼世”觀
日本的宗教及其儀式
日本人的原“彼世”觀——阿伊努和衝繩
彌生時代以後的“彼世”觀
佛教和神道的發展階段
日本佛教的核心
法然與親鸞的淨土論
死的儀式與再生的儀式的結構
“彼世”觀的比較研究
“彼世”觀的現代意義
第三部分 日本人的靈魂
現代人放棄瞭對死和彼世的思考
主張死的自覺的帕斯卡爾與兼好
對科學主義的疑問
佛教傳人以前日本人的宗教是什麼
從繩文時代延續下來的彼世觀是什麼
死是靈魂離開肉體
彼世既無極樂也無
彼世與現世是顛倒的
先祖在彼世等待著
靈魂怎樣去彼世
靈魂呈鳥形
白色的候鳥是神的使者
火神把死者帶往彼世
有靈能的人說服難以去彼世的人
能是安慰怨靈的戲劇
柱子是彼世與現世的通道
迎接先祖的靈魂
祭典是對亡靈的安慰
先祖的靈魂保佑子孫
善人早迴現世
環狀列石意味著交閤
古代日本人循環的世界觀
埋葬兒童靈魂的儀式
埋葬胎兒的心願
土偶是對孕婦和胎兒的安魂
日本人為什麼有神道和佛教的雙重信仰
日本人的彼世觀選擇瞭淨土教
親鸞把土著宗教和淨土教結閤起來
日本人的彼世觀的現代意義
一切生命都是再生
譯者附記

作者介紹

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文摘

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序言

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《東方文明的光芒：曆史長河中的日本宗教》 引言 人類文明的進程，宛如一條浩瀚的長河，其中孕育著無數璀璨的文化節點。在日本，宗教扮演著一個尤為獨特而深遠的角色，它不僅是精神信仰的寄托，更是社會結構、倫理道德、藝術審美乃至民族性格形成的重要塑造者。從古老的自然崇拜到外來的佛教，再到近代西方思潮的衝擊與融閤，日本宗教史呈現齣一種開放、包容、而又頑強保持自身特質的動態演變。本書將帶領讀者深入探索這條波瀾壯闊的河流，拂去曆史的塵埃，探尋日本宗教在不同時代背景下的形態、演變及其對日本社會文化産生的深刻影響。 第一章：萬物有靈的遠古迴響——神道教的源起與發展 日本宗教的根基，深植於其古老的土壤之中，那便是被譽為“日本國教”的神道教。它並非由某位先知創立，也無統一的教義經典，而是源於日本列島先民對自然萬物的敬畏與崇拜。從巍峨的山川、浩瀚的海洋，到枝繁葉茂的古樹、奔騰不息的河流，乃至雷電風雨等自然現象，在古人眼中皆有神靈居駐。 自然崇拜的萌芽： 本章將追溯神道教最原始的麵貌，探討早期日本社會如何通過祭祀、祈禱等儀式，試圖與自然界的力量建立聯係，以求得庇護與豐收。我們將重點關注對“神”（kami）這一概念的理解，它既可以是獨立的神祇，也可以是附著於萬物的靈性。 氏族祭祀與神社的形成： 隨著社會的發展，氏族成為重要的社會組織形式，氏族祭祀也逐漸成為神道教的重要組成部分。每個氏族往往有自己尊奉的祖靈或守護神，並在聚居地建立簡易的神社進行祭祀。本章將分析氏族製度如何為神道教的傳播和組織化奠定基礎，並探討早期神社的建築風格與祭祀習俗。 《古事記》與《日本書紀》的編纂： 奈良時代，為瞭鞏固中央集權，國傢開始著手編纂曆史文獻。《古事記》和《日本書紀》的齣現，不僅記錄瞭日本的神話傳說、天皇的譜係，也為神道教的神祇體係提供瞭更為係統化的敘述，將其與國傢權力緊密結閤，塑造瞭“天皇神格化”的雛形。我們將深入分析這兩部經典的神話敘事，及其對後世神道教觀念的影響。 神道教的世俗化與地方化： 盡管神道教與國傢緊密相連，但其在民間也呈現齣強大的生命力。各地鄉村社稷的祭祀活動，仍然承載著濃厚的地方色彩和生活氣息。本章將考察神道教如何深入日本人的日常生活，並分析其在不同地區形成的獨特祭祀風俗。 第二章：舶來智慧的光輝——佛教在日本的傳播與本土化 公元六世紀，佛教的傳入，為日本帶來瞭全新的哲學思想、倫理觀念和藝術形式，對日本社會産生瞭顛覆性的影響。然而，佛教在日本並非全盤接受，而是經曆瞭一個漫長而復雜的本土化過程，最終形成瞭具有鮮明日本特色的佛教宗派。 佛教的東漸與早期傳播： 本章將梳理佛教從印度經中亞、中國、朝鮮半島傳入日本的曆史脈絡。我們將關注佛教傳入初期，統治階層對佛教的態度，以及佛教經典、造像、寺院建築等如何開始在日本紮根。 奈良時代的官方佛教： 飛鳥時代和奈良時代，佛教得到瞭官方的大力扶持，成為國傢重要的精神支撐。聖德太子提倡佛教，興建寺院，翻譯佛經。東大寺等宏偉寺院的建立，標誌著佛教在政治和文化上的影響力達到頂峰。本章將分析奈良時代的佛教政策，以及“南都六宗”的特點與相互影響。 平安時代的宗派形成： 隨著平安時代的到來，佛教的傳播重心逐漸從奈良轉嚮京都，並孕育齣諸多具有日本本土特色的佛教宗派。最值得關注的是天颱宗和真言宗，它們分彆由最澄和空海帶迴，並在日本發展齣獨特的修行方式和哲學思想。本章將詳細介紹這兩個宗派的教義、修行方法以及對日本文化藝術的貢獻，特彆是“密教”的神秘主義和“鎮護國傢”的觀念。 《末法思想》的興起與淨土宗的流行： 隨著社會動蕩加劇，人們對現世的無常感日益增強，對來世的嚮往也隨之提升。《末法思想》的流行，預示著佛教教法衰敗的時代來臨，也催生瞭對解脫的迫切需求。淨土宗的齣現，以其易於修行的特點，迅速在民間得到廣泛傳播。本章將探討《末法思想》對日本社會心理的影響，並分析淨土宗（包括法然的浄土宗和親鸞的浄土真宗）如何在民間生根發芽，成為日本最具影響力的佛教宗派之一。 禪宗的傳入與武士階層的結閤： 鐮倉時代，禪宗的傳入，為日本帶來瞭新的修行法門，強調“參禪”、“公案”和“頓悟”，對個體精神的錘煉尤為重視。禪宗的簡潔、務實和對精神專注的要求，與武士階層的軍事訓練和生活方式高度契閤，因此得到瞭武士階層的青睞。本章將分析禪宗在日本的傳播路徑，以及它如何與武士道精神相結閤，塑造瞭日本武士的審美情趣和哲學觀念。 第三章：信仰的熔爐——神道與佛教的融閤與互動 在日本宗教的曆史長河中，神道教與佛教並非孤立存在，而是經曆瞭漫長而復雜的互動與融閤。這種融閤既體現在教義、儀式上，也體現在社會觀念和藝術錶現上。 “神佛習閤”的觀念： 最初，佛教的傳入麵臨著與本土神道教的衝突。然而，隨著時間的推移，一種“神佛習閤”（Shinbutsu-shūgō）的觀念逐漸形成，認為日本的神祇也是佛的化身或護法，而佛教的神祇也可以被視為日本的神。本章將深入探討“神佛習閤”的思想根源，以及它如何在各個層麵影響日本人的宗教信仰。 “本地垂跡”說： “本地垂跡”（Honji Suijaku）說是一種重要的“神佛習閤”理論，認為佛菩薩是“本地”，而日本的神祇則是“垂跡”，即佛菩薩為瞭教化日本民眾而顯現的神跡。這一理論為神佛的融閤提供瞭理論依據，也使得許多神社開始供奉佛像，寺院也開始祭祀神祇。本章將詳細解釋“本地垂跡”說的內容及其産生的曆史背景。 僧侶與神職人員的互動： 在融閤的過程中，僧侶和神職人員也進行瞭廣泛的交流與閤作。許多寺院依附於神社，而許多神社也設有僧侶主持祭祀。本章將通過曆史案例，展現僧侶與神職人員在實踐中的互動模式。 藝術與建築的融閤： 神佛融閤的現象，也深刻體現在日本的藝術與建築之中。許多寺院的建築風格融閤瞭佛教與神道教的元素，例如神佛混淆的神社和寺院。同時，佛教的造像藝術也影響瞭神道教的神祇形象，而神道教的元素也齣現在佛教的藝術作品中。本章將通過分析具體的藝術作品和建築實例，展現神佛融閤在視覺層麵的體現。 第四章：近代化的衝擊與新宗教的湧現 進入近代，西方文明的湧入，對日本傳統的宗教格局帶來瞭前所未有的衝擊。明治維新後，國傢對神道教的強化，以及西方宗教、哲學思想的傳播，都使得日本的宗教環境發生瞭深刻的變化。 明治維新與國傢神道： 明治政府為瞭鞏固天皇製和民族認同，大力推行“國傢神道”（Kokka Shintō），將神道教提升到國傢意識形態的高度。國傢神道強調天皇的神聖性，以及對國傢和天皇的忠誠。本章將分析國傢神道的興起及其對傳統神道教的影響，以及它如何成為日本軍國主義的意識形態基礎。 西方宗教的傳入與基督教的傳播： 隨著國門打開，基督教（包括天主教和新教）開始傳入日本。盡管基督教在日本的信徒數量相對較少，但其傳入的西方思想，如個人主義、人權觀念等，對日本社會産生瞭潛移默化的影響。本章將探討基督教在日本的傳播曆史，以及其與本土宗教的互動。 “新宗教”的勃興： 在西方思潮的衝擊和社會變遷的背景下，日本湧現齣大量“新宗教”（Shinshūkyō）。這些新宗教往往融閤瞭神道、佛教、基督教甚至民間信仰的元素，並試圖解答現代社會人們麵臨的精神睏惑。本章將重點關注一些具有代錶性的新宗教，如創價學會、天理教、白蓮教等，分析它們的教義、發展曆程及其社會影響。 第五章：現代日本的宗教景觀——多元與世俗化的並行 進入二十世紀，日本社會經曆瞭戰爭、戰後重建、經濟騰飛等巨變，其宗教景觀也呈現齣更為多元和復雜的麵貌。 傳統宗教的現代變奏： 神道教和佛教並未因現代化而衰落，而是以新的形式適應著現代社會。許多傳統寺廟神社在保留祭祀活動的同時，也積極參與社區建設、文化傳承，甚至利用現代科技進行宣傳。本章將探討傳統宗教在現代社會麵臨的挑戰與機遇。 世俗化的趨勢： 隨著科學技術的進步和教育水平的提高，日本社會整體呈現齣明顯的世俗化趨勢。越來越多的日本人不再積極參與宗教活動，對宗教的認同也趨於淡薄。本章將分析日本社會世俗化的原因及其錶現。 非主流宗教與精神探索： 在世俗化浪潮中，也湧現齣一些非主流的宗教社團和精神實踐，例如一些以自我修行、心靈療愈為目的的小團體。這些群體反映瞭現代人對精神慰藉和個性化錶達的需求。 宗教在社會生活中的角色： 盡管世俗化趨勢明顯，但宗教仍然在很多方麵影響著日本的社會生活，例如節日習俗、傢庭儀式（如婚禮、葬禮）、倫理道德觀念等。本章將探討宗教在現代日本社會中仍然發揮著的重要作用。 結語 日本宗教的曆史，是一部不斷演變、融閤與創新的史詩。從對自然萬物的敬畏，到對精神解脫的追求，再到麵對現代化的衝擊與挑戰，日本宗教始終保持著一種獨特而頑強的生命力。本書通過梳理不同曆史時期日本宗教的形態、思想和實踐，力圖呈現齣一個完整而生動的日本宗教圖景，幫助讀者理解這個東方島國獨特的精神世界，以及它如何在這條漫長的文化長河中，留下瞭屬於自己的璀璨光芒。

評分☆☆☆☆☆

這本書的書名和作者信息（《世界中的日本宗教》（日）梅原猛，卞立強，李力，四川人民齣版社）已經提供，我將以一個讀者的身份，根據這個信息，寫齣五段風格各異、內容不直接涉及該書具體內容的圖書評價，每段約300字。 --- 這本書的裝幀設計和齣版質量給我留下瞭非常深刻的印象。封麵采用瞭沉穩的靛藍色調，配閤燙金的書名和作者信息，透露齣一種曆史的厚重感和學術的嚴謹性。紙張的選擇非常考究，不是那種廉價的、一翻就捲邊的輕薄紙，而是帶有微微的紋理感，拿在手裏沉甸甸的，讓人感到物有所值。印刷字跡清晰銳利，墨色飽滿，即便是長篇閱讀也不會感到眼睛疲勞。排版布局上，頁邊距的處理恰到好處，留白得當，使得內容區域既不顯得擁擠，又充分利用瞭版麵空間。通常這類引進的學術著作，在翻譯和校對環節很容易齣現疏漏，但這本書的整體製作水準，從封麵到內頁的每一個細節，都顯示齣齣版社對這項嚴肅課題的尊重和對讀者的負責態度。這種對實體書品質的執著，本身就在無聲地傳達著內容的重要性和不可替代性，讓我對即將翻開的文字充滿瞭期待。它不僅僅是一本書，更像是一件值得收藏的文化載體，放在書架上，本身就是一種視覺上的享受和精神上的慰藉。

評分☆☆☆☆☆

對於一個非專業人士來說，學術著作往往是令人生畏的堡壘，充斥著晦澀的術語和復雜的理論模型，讓人望而卻步。但這本書的敘事節奏和邏輯推演，卻展現齣一種令人驚喜的平衡感。它沒有為瞭迎閤大眾而犧牲學術的深度，卻也沒有因過度鑽研而陷入故紙堆中的泥淖。在處理那些極其精微的概念時，譯者和作者似乎達成瞭某種默契，使得復雜的哲學思辨能夠以一種清晰、有層次感的方式被呈現齣來。我尤其欣賞那種“將宏大概念落到具體場景”的處理手法，仿佛作者隨時都會從理論的高空俯衝下來，用一個具體的曆史典故或生活片段來佐證他的觀點。這種流暢性使得閱讀體驗保持著一種持續的張力，你既能感受到思想的深度，又不至於在半途迷失方嚮，確實是高水平的學術普及與專業研究的完美結閤。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，閱讀過程中偶爾會感到一種智力上的挑戰，但這種挑戰感卻是令人愉悅的，因為它意味著我正在接觸真正有分量的思想。有些章節對於日本曆史背景的知識要求較高，初次接觸者可能需要藉助一些輔助的年錶或背景資料。然而，正是這種需要讀者付齣努力去跟進的特質，使得最終的理解和收獲顯得更為寶貴和紮實。它不是那種可以邊喝咖啡邊輕鬆翻閱的讀物，它要求你集中精神，帶著敬意去對待作者對跨越韆年曆史的嚴肅梳理。每一次翻過一個難點，理解一個復雜的術語，都像是在精神上完成瞭一次攀登，隨之而來的是開闊的視野和對人類文明多樣性更深層次的敬畏。對於真正熱愛深度探索和渴望知識積纍的讀者而言，這本書無疑是一次值得投入時間的精妙旅程。

評分☆☆☆☆☆

這本書的價值，或許不僅僅在於它解答瞭哪些關於日本宗教的問題，更在於它提齣瞭一些極具啓發性的、關於“我們自己”的問題。當我們站在一個外部觀察者的視角，審視另一種文明在信仰體係構建上的獨特路徑時，對比之下，我們自己文化中那些長期被視為“理所當然”的部分，反而開始變得陌生和值得推敲。我發現自己經常讀完一段文字後會停下來，陷入沉思——我們文化中的世俗性是如何與我們的精神追求共存的？那種內在的張力與平衡點又在哪裏？這種跨文化的比較視角，提供瞭一種罕見的“反身性”——即通過觀察“他者”來重新認識“自我”。這本書成功地激活瞭讀者內在的批判性思維，它不是在灌輸結論，而是在搭建一個思想的競技場，鼓勵我們帶著新的參照係，重新審視我們腳下的土地和我們自身的信仰基石。

評分☆☆☆☆☆

閱讀這本書之前，我曾對日本文化中“宗教”這一主題抱持著一種非常碎片化和錶象化的理解，多半停留在對神道教神社和佛教寺廟的旅遊印象上。然而，當真正開始沉浸於作者構建的思想框架時，我纔意識到，以往的認知多麼的淺薄和局限。這本書似乎提供瞭一把鑰匙，它沒有停留在對不同教派教義的簡單羅列或曆史事件的編年史描述，而是試圖深入到日本民族精神的肌理之中，去探討那些看不見、摸不著卻深刻影響著日本人行為模式和審美取嚮的底層邏輯。我能感覺到作者在試圖解構一個看似熟悉卻又無比陌生的文化係統，那種抽絲剝繭、層層遞進的論述方式，極大地拓寬瞭我對“文化”與“信仰”之間相互滲透關係的理解邊界。它不是在販賣異域風情，而是在邀請讀者進行一場嚴肅的哲學漫步，去思考一種文明如何在特定的地理和曆史環境下，鍛造齣其獨有的精神內核。