发表于2024-12-15
人间是剧场 藏传佛教导师宗萨蒋扬钦哲仁波切经典作品 全新修订 精装典藏版 深入浅出的哲学 pdf epub mobi txt 电子书 下载
D今SJZ具创造力的藏传佛教导师
宗萨蒋扬钦哲仁波切经典作品
Z深受D代读者喜欢的佛学经典、累计销售50万册《人间是剧场》
2016年全新修订布面精装典藏版
王菲、孙俪、李连杰、张德芬、胡因梦、梁文道、陈坤、杨幂等联袂推介百万畅销书《正见》作者,D今SJZ具创造力的藏传佛教导师——宗萨蒋扬钦哲仁波切作品,一位让你CD解决内在困惑的佛法导师,他是QQ习佛者Z爱追随者的精神导师。你可以不认识或者不和他说话,但若没看过他的书那种损失,将是一种无法估量的可惜。
本书集结宗萨蒋扬钦哲仁波切的珍贵法教,以简单透彻的语言,说明佛教Z核心的真知灼见。宗萨蒋扬钦哲仁波切期望由书中的文字,能够带领众人更接近佛法。
宗萨蒋扬钦哲诺布的文字看似简单,却包含了深入浅出的层层奥义。下笔行云流水,诙谐幽默又字字珠玑。在轻快的字句后面,涵满了引导无明众生脱离轮回的佛菩萨大悲大愿。 本店全部为正版图书 七天无理由退货服务 本店全部为正版图书 七天无理由退货服务 本店全部为正版图书 七天无理由退货服务自 序
宗萨蒋扬钦哲仁波切
经文中提到,末法时期,追随佛陀Z重要的功课是听闻佛的教法,并帮助他人听闻佛的教法。我虽不敢自称在教授时都怀着这种动机,但我渴望自己与他人能一直拥有这样的动机。
大师们传授教法时,教授的起承转合都很好。他们在不同时候,面对不同听众选用的词汇、譬喻、象征或引文都很适D。我必须承认自己没那种能力。这么说并非出于谦虚,而是因为我真的没有那种能力。
大师们的教授并非以道理为出发点,而是基于慈悲;他们并不想用知识获取钦佩,而是要分享佛法的智慧。我必须说,我自己的情况恰恰相反,不过在末法时期,即便如此也有其价值。这倒不是声称我有丰富的佛学知识,只是我有幸受教于许多大师的严格教导。我回忆他们的教诲,并尝试学习他们的教学态度。
随着现代中国在经济和物质方面快速而稳定的发展,很高兴看到许多人并未忘却灵性之道的价值;因为从物质的观点来看,灵性面向似乎毫无价值。
每D我教授时,常会因为在场听众和自己的心情,以及现场的状况而忘其所以。事后听到或读到自己的所言,我几乎受不了!尽管如此,却有一些怀抱热忱的朋友,想要把我多年的教授结集成册。不管怎么说,如果这些文字能带领众人更接近佛法,总是件令人高兴和随喜的事。但这其中一定还有一些错误和矛盾。佛陀曾提醒我们——“依法不依人”,希望读者不要因为我低估佛法,这些错误与矛盾全属我个人的过失。
一 日常生活中的佛法
我们现在要谈什么呢?生活中的佛法。分两个方面来讨论,理论的和实际的,这两方面同样重要。一方面,如果一个人不懂得理论,J不晓得如何实修;另一方面,在理论上学了很多却不实修,也不会有成果。
由于这是个萨迦中心,JT将以萨迦派的理论来谈。虽然蒋扬钦哲这个传承,并非属于萨迦、宁玛等派,不过我也算是在萨迦派学过一些东西。萨迦派说:“如果不懂佛法理论,J去修行、禅定,J好比去爬山而没有手。”所以1先我们必须了解佛法理论。
佛陀成道
大家都知道,释迦牟尼佛在印度出生,D时被称为悉达多王子。他看到人间的老、病、死种种痛苦而厌恶轮回,于是离开他的宫殿去求道。一开始他碰到印度教的老师,学了一些印度教的东西,并据此苦修六年。六年之后,他忽然领悟到苦修并非开悟的W一法门,于是放弃了这个方法,并接受了尼连禅河边牧羊女难陀波罗的供养。然后他来到摩揭陀国,买了些草放在菩提树下,坐在草堆上发愿:“若不成正觉,终不起座!”过了些日子,有YT,DD一道晨光出现,D地国王到临,鼓声响起,林间鸟鸣,众人从睡梦中醒来,这时他得到了Z后的证悟。此时大地震动,各种神、阿修罗等纷纷来到他面前1;CY=CY礼。许多魔听到这个消息都受到惊吓,他们问释迦牟尼佛:“你用什么证明,你在前世累积了如此多的善业?”释迦牟尼佛以手触地,大地再次震动,地神从大地里现身,并说道:“我J是证人。身为大地,从释迦牟尼佛自三大无量劫修行菩萨道以来,我都在这里陪着。”于是释迦牟尼佛的证悟得到了Z后的确认。他曾遭受魔的打击、干扰,但并未受到影响。
起先释迦牟尼佛认为,教导众人并无意义,因为众人无法理解这些真理。但梵天等众天神来到释迦牟尼佛面前并请法,于是他来到瓦拉纳西(波罗奈国)开始D一次传法。其后,佛陀多次在不同的地方教导不同的人。
这J是我们通常所称的佛陀——我们所皈依的对象。他在摩揭陀得证悟,在拘尸那迦涅。身为佛教徒,1先要知道佛陀是谁,我认为这点FC重要。
寻求佛法
此时此刻,在座的都会说自己是佛教徒,其实我们只是身为佛教徒,却并非是真正的修行者。J算有人想了解佛教,也只是想知道而已。他们只想知道什么是证悟、什么是空性,因为它们听起来不错,富有逻辑,有时似乎又充满幻想。尤其是金刚乘——想想自己能多两只手,或许可以做事更快,似乎很不错。但我认为,这些人是在学习佛法,而非求证佛法。D然,学习佛法是重要的,但我们必须求证佛法,这点更重要。
另外,我们有个毛病,认为要D个佛教徒,J必须改变生活的特定部分,比如剃发,吃素,换上法衣,特别布置一间佛堂,还有每天花几小时喃喃念咒——其实念咒并不怎么美妙。或者大家会这么认为,我是个生意人,这辈子没法得到证悟;我是个出租车司机,这辈子不能真的成为菩萨。
各位都接受过灌1;CY=CY,对吧?各位曾想过自己J是一位菩萨吗?我确信大家未曾这样想过,因为各位不敢认为自己是菩萨。你认为菩萨高高在上,具有黄金、玉石等颜色,我们犯了很多这样的错误,把自己和菩萨划清界限,如此一来,我们认为自己永远无法成为菩萨。认为菩萨是高境界,而自己是低境界,这是错误的想法。D你接受灌1;CY=CY的时候,你J是菩萨。你受了菩萨戒,这代表什么?并非代表你于佛教中得到升级,而是代表你有责任帮助别人证悟,这才是你必须要做的事情,也是我JT选择这个讲座主题的原因。
很多人受过喜金刚的灌1;CY=CY,自观为喜金刚也有一段时间,却心生同样的问题,因为你们把喜金刚和自己加以分别。同样,各位接受了文殊菩萨的灌1;CY=CY,并做修持,却又把文殊菩萨跟自己分开来。文殊菩萨从不跟着你走,你只是把他留在家里,因为你认为文殊菩萨只是那尊佛像,文殊菩萨并没有成为你的内在。或许你每天早上都做一个小时的观想,但你把那个观想留在你的佛堂里,没有带在身边。谁是文殊菩萨?那尊佛像拿着一把剑,什么剑?切菜的剑吗?拿着一本书,什么书?讲故事的书吗?你们都知道,我们也创造某种引导的光,放光迎请,你的上师自己J会来这里。你摆了佛像在佛桌上,在他前面放些水呀、花呀、香呀。但你做得不太对,以至于这变成你生活中的一种负担。对这个佛桌上的文殊菩萨,你早上忘了燃香,J有罪恶感。我们用这样的方式,J把自己跟菩萨分开来了。
身为一位金刚乘行者,把文殊菩萨等本尊的概念融入每天的生活,FC重要。我向来跟朋友说,观想后的时段(座下瑜伽)比观想中的时段(座上瑜伽)更为重要。我们每天一小时的禅修,是为了改变非禅修时的状态。在佛堂修法时,会生起一些慈悲、一些虔诚,应该让这些心境随处出现。
小乘、大乘、金刚乘
且让我简单说明。我认为各位的生活无须做任何改变,不需要佛堂,不需要任何这类东西。我们该做的,是不去伤害别人,不去伤害众生,也不累积害人的因。做这些事并不需要佛堂,也不需要禅修持咒,你自己J做得来。如果你能做到,那你J不仅是个普通人,同时也是纯粹的小乘行者。只要你不伤害别人,也不累积害人的因,J已经足够,无论你有没有佛教徒的名,都不重要。
如果你更勇敢些,想做更多的事情,那么除了不伤害别人,你还要尝试去帮助别人,并累积助人的因。帮助别人并不需要改变你的生活状态,你J做你自己,同时能够改变别人,帮助别人。如果你有能力也有意愿来帮助别人,那你J不仅是个普通人,同时也是大乘行者。要做个大乘行者并不难,只要你有意愿帮助别人,也确实去帮助别人。
现在我们是什么呢?我们似乎被称为Z高阶的金刚乘行者,但身为金刚乘行者,我们甚至没有修持“不害人”的小乘法则。我们是多么经常地有意伤害别人,又是多么经常地无意伤人。再这样下去,几乎不可能成为一个纯粹的金刚乘行者。金刚乘应该真有其特殊之处,既然如此,它应该有些快捷的法门。如何同时是普通人又是金刚乘行者呢?你必须要有“净观”,视众生为清净,视轮回、涅为同样清净,至少应该这样对待你的上师。
生命是什么?
再回到理论的方面。有个问题已经被人们有意、无意地问过很多次了,J是:“生命是什么?”我们做工作以谋生,但谋的什么“生”呢?我们到底是为工作而生活,还是为生活而工作?这个生命的背后是否另有一些东西呢?这个生命到底是如何开始的?
有些聪明人曾想过这个问题,并试着去解答。不只是佛教徒,许多其他宗教人士亦然,比如基督教徒或印度教徒,他们也尝试回答这个问题。他们认为,生命是上帝的创造,我们的人生目的J是侍奉上帝。如果你违背上帝的意旨,你J是罪人;如果遵从上帝的意旨,你J被允许进入天堂。但你不能成为上帝,上帝永远高人一等。有意思的是,他们中的很多人认为一切都是上帝的创造,但佛教徒并不相信这一点。在印度,佛教有四种教派,“说一切有部”“经量部”两者属于小乘,另外还有“W识”和“中观”理论。我们应该属于中观派,但事实上我们连佛教Z基本的理论——“说一切有部”都还不了解。
“说一切有部”与“经量部”的理论
研究“说一切有部”十分有趣。近年来在西方,比如芝加哥大学、波士顿大学,一些人对Z基层的教派FC有兴趣,认为“说一切有部”这种Z基层的教派是FC科学的,他们甚至还跟印度教有过许多辩论。他们不相信上帝创造了一切。谁是上帝呢?人们说的“上帝”是什么意思?上帝至少要有三种特质。他必须有无所不知的智慧,如果没有这个的话,他不J跟我们一样;他必须对众生有平等的慈悲,不管对敌对友,都要有同样的慈悲;他必须有帮助别人的能力。拥有这三种特质,才能被称为上帝。
“说一切有部”却说,如果上帝创造了我们,难道他不晓得我们在受苦吗?他若有智慧,J应该知道。如果他知道,难道对我们没有慈悲吗?他有能力呀,他若有创造我们的能力,也应该有能力停止我们的痛苦,把我们带上天堂。那为什么他不这么做呢?难道他喜欢看到我们在这里受苦?像这一类的辩论有许多。
佛教徒不相信上帝的存在,所以我们会这么问:我们不相信有上帝,那么是谁创造了所有这些生命呢?谁创造出山川、河流,这种种的一切?对此,“说一切有部”给出两个答案。他们说创造者有两个,其中一个是很小很小的原子,由它创造出各种物体的形状、颜色等。各位看,这是FC科学的讲法。原子是这么小,无法再被分裂,而在特定因缘之下,原子聚集起来,J形成一个大东西,这是客观的创造者。科学家相信这一点,他们相信我们的心也是由FC小且数量无限的原子所创造,他们相信这样的理论。
JT是以概论来谈佛教,所以J不多说“经量部”这一派,因为他们讲的与“说一切有部”几乎WQ一样。
W识宗的理论
“W识宗”认为这两个基层教派讲得都不够好。他们觉得,不相信上帝是创造者,这说得不错,但这两派也犯了错误。W识宗根本不相信有个Z小的原子,那是幻想,因为形状大小之分是个幻想。D只有两个东西时,自然可以说一个较大、一个较小;可是D有更小的东西出现时,原本较小的J变成较大的了。因此大小并非JD,而是随情况改变。W识宗并不相信有Z小的原子,却相信一切W心造。这是很GJ的哲学,“W识”是佛教Z伟大的派别之一。
如果我们明白这些,J能了解一些佛法。我们可以接着问,为什么一切W心造?W识宗给出一个答案,他们说,一切物体和现象都可分为两种,一者客体,一者主体;一切客体和主体都是同时出现,所以一切W心造。这有点儿难理解,我做个比喻来说明。
在座各位有些人以前没见过我,甚至十年前都没听过我的名字。我这个人,我的逻辑,我的哲学,那时并不存在于你的SJ里,直到你看到这个人,听到这个人,这个人的外表和声音才在你心中留下印记。不过这时你可以想,他二十年前J已经存在了,因为你可以将现在投射到过去,猜想二十年前他一定还是个婴儿;你也可以将现在投射到未来,他J成了老人。
再举一例,比如说他吧,对他的父亲来说,他是个可爱的儿子;对他的太太来说,他是个唠叨的丈夫;对他的女朋友来说,他是个帅哥;对他的儿子来说,他是个慈爱的爸爸;对他女儿来说,他是个严格的父亲。你看,一个人可以有很多身份——儿子、丈夫、爸爸。怎么会这样呢?因为不同人的不同投射产生了这些变化。由此来看,一切由心造。
还可以举一个例子,比如说他吧,一定会有些人喜欢他,对这些人来说,他长相不错,是个好人;但对那些不喜欢他的人来说,他的外表、发型、走路的样子,以及他所做的一切,都令他们生气,即使他一动不动也一样。这J表示,不仅大小、形状、颜色是W心所造,SJ上的美丑、好坏,也都是我们的心所造。因此“W识宗”相信:一切W心造,心是W一真正而究竟存在的东西。
中观派的理论
Z后我们要谈的是中观派。中观派认为,甚至连心都不存在,一切都是空性。在究竟上,一切是空;而在相对上,一切都能呈现,但并非以某种方式呈现,J表示以那种方式存在。
比如说一杯水,对我们来说是一杯水,但如果你放一条小鱼在里面,然后问它:“这是什么?”你想它会怎么回答?我不认为它会说这是水,因为这必然是它的家,在里面可以游泳、睡觉,所以它必定有不同的想法。我们人类认为这是水,但对鱼来说这应该是它的家。那么哪一个才是真正的存在?家还是水?人类是很自私的,我们向来都认为自己是对的,所以依我们来看一定是水,鱼才是错的。这是我们的想法,但也正是我们的错误所在。我们没有理由,甚至没有证据可以证明,这并非鱼的家。我们不能证明水J是水,我们只是这样相信,对吧?如果真有一场人与鱼的争论,一方说这是水,一方说这是家,那么孰是孰非很难断定。用投票的方式分胜负吗?那么我们一定会输,因为鱼比人多。
所以Z好的说法是,在实相上,杯中的东西既不是水也不是家。那它是什么?是空。J是无物存在,什么都没有。但在相对上,它可以是任何东西,而且因为它可以是任何东西,金刚乘J能把它D成灌1;CY=CY的所依之物,D作甘露。对金刚乘的人来说,这是甘露;对鱼来说,这是家。是心在做断定。
灌1;CY=CY
我们来讲一些灌1;CY=CY的事情。灌1;CY=CY的梵文是Abhisheka,意思是“丢掷”或“倒入”。一般来说,灌1;CY=CY几乎相D于加持,但若以我们刚刚的逻辑来谈,灌1;CY=CY便有更为奇妙的作用,它CY加持,是一种引介。
好比你不认识某个人,你的朋友介绍你们认识,你J多了一个认识的人。J像这样,你对许多事不太了解,比如说你不了解水,你被自己所定义的水限制住了,而水是很灵活的。因此为了将水的灵活性引介给你,金刚乘把水用作灌1;CY=CY的所依物。灌1;CY=CY传达给你什么?它将生命经验的真实自性引介给你。它告诉你,从无始劫以来,我们即有无明,从无明产生五种情绪——贪、嗔、痴、慢、疑。D这五种情绪增长、成熟时,它J成了五蕴。接着我们便有贪欲,对自身FC执着,认为自己的身体是如此珍贵。
我们不仅对自己的身体执着,有时对别人的身体也执着,即使身体充斥着粪便与血脓。如果我们把身体解剖开来,其实没什么可执着的。我们执着身体的哪一部分呢?这个身体本来J不漂亮,如果你不管它,它还会变脏、变臭、变得恶心。然而我们真的有很多执着,我们成为身体的奴隶。D它冷了,我们会找东西来盖;D它饿了,我们会去吃点东西;如果有人敲你一下,你J生气。特别是,如果有人敲你,你J期待那个敲你的人说抱歉;如果他没说,你J会很生气。只要那个人向你道歉,即使他把你打得很重,几个字的抱歉也可以把你刚才所有的痛苦 人间是剧场 藏传佛教导师宗萨蒋扬钦哲仁波切经典作品 全新修订 精装典藏版 深入浅出的哲学 电子书 下载 mobi epub pdf txt
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