具體描述
| 書名 | 公私辨：曆史衍化與現代詮釋 |
| 定價 | 45.00 |
| ISBN | 9787108046994 |
| 齣版社 | 生活.讀書.新知三聯書店 |
| 作者 | 陳喬見 |
| 編號 | 1200789080 |
| 齣版日期 | 2013-10-01 |
| 印刷日期 | 2013-10-01 |
| 版次 | 1 |
| 字數 | 317.00韆字 |
| 頁數 | 405 |
| 序 導論 一、現代視域下對傳統公私觀念的診斷 二、以今釋古的正當性與必要性 三、本書旨趣與結構 上篇中國哲學史Shang的公私之辨 D11章前諸子時代的公私觀念 一、公私考 -一公私原義考 -二'詩''書'中的公與私 -三'左傳''國語'中的公與私 二、封建製度與公私觀念 -一天下國j1a與公私觀念 -二公室與私傢 -三公忠與私忠 D12章先秦諸子的公私之辨及其政治哲學的內涵 一、孔門公私觀念 -一公事不私議 -二孔子貴公 二、墨傢：舉公義與尚賢 三、道傢：道無私 四、法傢公私觀念 -一商鞅：明分公私與任法去私 -二'管子'：以法治國與廢私立公 -三韓非：公私對立的強化 五、稷下道傢：天道無私與君王法天 六、荀子的公私之辨及其對法傢的超Yu0 -一“公道通義”與超Yu0性原理 -二心術之公患與解蔽 七、'呂氏春鞦'：貴公與去私 附：'說苑·至公'和嵇康'釋私論' 八、本章小結 D13章宋明理學的公私之辨及其道德哲學的轉嚮 一、理氣公私之辨 -一公共之理氣與個體之存在 -二性理之公與形氣之私 二、理欲公私之辨 -一天理之公與人欲之私 -二著意循理便是有我之私 三、義利公私之辨 -一義利即公私 -二有意為公亦是私 四、仁公之辨 D14章明末至清末的公私之辨及其利哲學的轉嚮 一、為“私”“欲”正名 -一李贄：人必有私而後其心乃見 -二陳確：有私所以為君子 二、明清之際公私觀念的重構 -一黃宗羲：對“以我之大私為天下之大公”的批判 -二顧炎武：閤天下之私以成天下之公 -三王夫之：公欲即公理 三、戴震對理欲公私之辨的解構與新詮 -一理者存乎欲者也 -二以無私達天下之情 遂天下之欲 四、清儒對“大公無私”的批判 -一程瑤田：遂其私而一歸於公 -二龔自珍：“三無私”的顛覆與公私關係的多元性 下篇儒傢公私觀之重構 D15章國民群己之間——儒傢公私利益觀 一、個體益 -一“小人喻於利”辨正 -二仁義與人 二、民生與民 -一富民與教民 -二士庶百工之利 三、國j1a利益 -一國j1a利益的必要性 -二公私之間與藏富於民 -三由“公”而“共 四、社會福利 五、再論義利公私之辨 -一從“儒傢公德闕弱論”說起 -二公私領域與公德私德 二、仁之私己性與公共性 -一為仁由己：仁與個體德性的完善 -二仁者愛人：仁與群體價值的關懷 -三從七位仁者看仁之公私性 三、恕與社會交往倫理 -一恕的形式結構 -二恕道之所以為金律 四、儒傢忠德之真諦 -一忠之一般義 -二“與人忠”與社會交往倫理 -三“君臣之忠”與公共事務倫理 五、儒傢孝道與公私生活 -一前儒傢之孝的政治嚮度 -二儒傢之孝的傢庭倫理轉嚮 -三傢庭孝德的政治意義 -四傢庭孝德與社會公德 -五傢庭孝道與社會公義 六、從儒傢看道德與政治之關係 -一為政者之個人道德的公共性 -二道德價值之於政治的範導性 參考文獻 後記 |
| 陳喬見 1979年生 雲南陸良人。雲南大學史學學士 復旦大學哲學碩士 武漢大學哲學博士 華東師範大學博士後 現任職於華東師範大學哲學係暨*國現代思想文化研究所。著有'閑先聖之道'-2013 發錶學術論文二十餘篇。 |
| 青年(14-20歲),研究人員,普通成人 |
| 本書以中國哲學目前幾個重要時期關於公私問題的討論為切入點 對個各傢作瞭考察和梳理 辨析瞭公私問題上的諸種流行之論 提齣瞭新的見解 在相關領域有較高的學術價值。 |
本書上篇的大部分內容即意在梳理和辨析“公”“私”及其相關概念和命題的含義 以澄明各個時期公私之辨的實際內涵。 “尋章摘句”、“斷章取義”、“攻其一點 不及其餘”等等 是文本詮釋者自覺不自覺的一種常見的現象 這在一些大批判式的“宏大敘事”、“中西比較”中尤為常見。筆者以為 為瞭很好地澄清對文本的誤解以及更好地闡發文本的思想 “詮釋學循環”的原則對於我們的目的頗有助益。自從現代詮釋學之父施萊爾馬赫以來 詮釋學循環的原則就為人們所熟知。所謂“詮釋學循環” 其經典錶達就是：“我們必須從個彆來理解整體 而又必須從整體來理解個彆。”當然 所謂“個彆”與“整體”是一相對概念 比如：一段語錄相對於個彆字詞是整體 而相對於整個文本則是部分；一個文本相對於一段語錄是整體 而相對於時代思想背景則是個彆。姑且不論海德格爾、加達默爾師徒所謂的“哲學詮釋學”-作為本體論的詮釋學與施萊爾馬赫等人所謂的“普遍詮釋學”-作為方法論的詮釋學對詮釋學循環的不同理解 筆者認為 就對古代的文本理解而言 這個原則十分有益於幫助我們“避免誤解” 並且澄清一些誤解。其實 徐復觀也曾錶達過與“詮釋學循環”極為類似的看法 他說：“我們所讀的古人的書 積字成句 應由各字以通一句之義；積句成章 應由各句以通一章之義；積章成書 應由各章以通一書之義。這是由局部以纍積到全體的工作。在這步工作中 用得上清人所謂的訓詁考據之學。但我們知道 不通過局部 固然不能瞭解全體；但這種瞭解 隻是起碼的瞭解。要做進一步的瞭解 更須反轉來 由全體而確定局部的意義；即是由一句而確定一字之義 由一章而確定一句之義 由一書而確定一章之義 由一傢的思想而確定一書之義。這是由全體以衡定局部的工作 即趙岐所謂‘深求其意以解其文’的工作。”不難覺察 “五四”、“”以來“攻其一點 不及其餘”-很有可能也是“隻知一點 不知其餘”的大批判的不良學風仍彌漫在當下*國學界 因此 詮釋學循環的原則就顯得尤為重要瞭。有瞭詮釋學循環的自覺意識 我們在對經典的詮釋過程中 就有可能不斷修正乃至放棄一些成見和偏見 以期達到對文本或古代思想傢的整體性的融貫理解。 傅偉勛在綜閤西方詮釋學的基礎上 針對*國思想及其錶達方式的特性 提齣一套“創造的詮釋學”。傅氏的“創造詮釋學”對於我的研究很有啓迪 也可以為我們的一些哲學詮釋提供方法論上的根據。傅氏“創造的詮釋學”分為五個層次：“實謂”、“意謂”、“蘊謂”、“當謂”、“創謂”。實謂 是通過校讎學弄清楚“原作者-或原典實際上說瞭什麼”？意謂 是通過訓詁學、邏輯分析等方法盡量“如實客觀地”理解原典的原原本本的意思。蘊謂 是通過思想史的理路綫索、以往重要的經典注疏成果、原思想傢與後代繼承者之間的前後關聯 理解“原作者可能想說什麼？或原典可能蘊涵哪些意思意義？”通過此開放性的詮釋 一方麵能夠破除“如實客觀”的詮釋學獨斷論 另方麵又能超“意謂”層次上可能産生的詮釋片麵性或詮釋者個人的主觀臆斷。 …… |
用戶評價
拿到《公私辨：曆史衍化與現代詮釋》這本書，我的腦海中立刻浮現齣許多關於“公”與““私””的模糊地帶。在生活中，我們常常需要權衡“公”與“私”的利弊，但很少去追溯這兩個概念的深刻根源。作者陳喬見先生，能夠將這樣一個宏大而又貼近我們生活的主題，進行曆史的梳理和現代的詮釋，這本身就極具吸引力。我最期待的是書中對“公”的概念在不同曆史時期是如何被構建和演變的分析。例如，從早期社會那種以血緣和地方社區為單位的“公”，到後來國傢意識形態下的“公共利益”，再到現代社會多元主體參與構建的“公共領域”，這其中必然經曆瞭復雜而深刻的演變。書中如果能提供一些具體的曆史案例，來展現“公”的邊界是如何被拓展和收縮，又是如何影響瞭社會結構和個體生活的，我想會非常有價值。同時，我也非常關注書中對“私”的邊界的探討。在不同曆史時期，“私”的內涵，從最基本的生存和財産，到後來的個人自由、思想空間，再到如今備受關注的隱私權，其演變過程本身就是一部社會進步的縮影。我希望這本書能夠為我提供一個理解這些復雜議題的框架，幫助我更清晰地認識當下社會中，那些關於界限、關於權利、關於自由的種種挑戰。
評分我一直認為，理解一個時代的精神，往往需要從其最基本的社會單位和最核心的價值觀念入手。《公私辨：曆史衍化與現代詮釋》這本書，正是以“公”與“私”這一對看似樸素，實則包羅萬象的概念，為我們打開瞭一扇理解曆史與現代社會運作機製的窗戶。作者陳喬見先生，在本書中，不僅僅是羅列史實，更重要的是，他對這些曆史衍化過程中的內在邏輯和思想演變進行瞭深入的剖析。我尤其關注書中對於“公”的概念是如何被賦予不同時代、不同政治形態的內涵的。在某些時期，“公”可能代錶著君主的權威，在另一些時期，“公”則演變為人民的利益，又或者是一種抽象的公共福祉。這種“公”的流變，背後摺射齣的社會權力結構、經濟基礎以及文化意識形態的變遷，無疑是極具研究價值的。我非常期待書中能詳細闡述，這些不同形態的“公”是如何在實踐中被構建、被維護，又如何與“私”發生博弈的。例如，古代的宗法製度，在多大程度上將傢族利益視為“公”的延伸？近代以來，民族國傢的崛起，“國傢利益”的“公”屬性是如何被確立的，又如何影響瞭個人權利的界定？而到瞭現代社會，隨著全球化和市場經濟的發展，“公共領域”和“私人領域”的邊界又呈現齣怎樣的新特點？這本書，我想不僅僅是理論的探討，更是一種對社會製度和權力運作的深刻反思，希望能從中獲得啓發。
評分《公私辨：曆史衍化與現代詮釋》這本書，光看書名，我就知道它觸及瞭一個非常根本性的議題。在任何一個社會，無論其形態如何，關於“公”與“私”的界定，都構成瞭其運行的基石，同時也常常是引發衝突的源頭。作者陳喬見先生，能夠以曆史演化的視角來審視這一議題，並試圖給予現代的詮釋，這讓我對其研究的嚴謹性和深度充滿瞭期待。我個人特彆好奇書中對“私”的起源和演進的描述。在人類早期社會，當個體意識相對模糊，私有財産的概念尚未完全形成時，“私”的痕跡體現在哪裏？又是隨著哪些社會變革，例如農業革命、商品經濟的興起，使得“私”的概念逐漸清晰並被確立？我期待書中能夠詳細闡述，在不同的曆史時期，“私”的邊界是如何被法律、道德、習俗等因素所塑造和限製的。例如，在古代中國，“父為子綱”、“君為臣綱”的倫理體係，是如何將個體“私”的利益與傢族、君主的“公”的利益緊密聯係起來的？而到瞭近現代，隨著個人主義的興起，又是如何挑戰和重塑原有的“公私”觀的？更重要的是，書中“現代詮釋”的部分，如何將這些曆史的沉澱，轉化為對當下社會中，例如數字隱私、言論自由、公共資源分配等議題的深刻反思。
評分拿到《公私辨：曆史衍化與現代詮釋》這本書，我第一反應是，這絕對不是一本輕鬆的讀物，它所承載的是厚重的曆史積澱和精密的思想分析。作者陳喬見先生，敢於觸碰“公”與“私”這樣一對既古老又極具現實意義的議題，並試圖從曆史的縱深處去挖掘其根源，再到現代語境下進行重新詮釋，這本身就極具挑戰性。我個人對社會學和曆史學交叉領域的探討尤為感興趣，因為我總覺得，許多當代社會問題的根源，往往深埋在曆史的土壤之中。書中關於“私”的起源和發展，我特彆想瞭解。例如，在早期社會，當個體意識尚未完全覺醒，個人財産、個人空間的概念是如何萌芽的？又是在怎樣的社會經濟條件下，“私”纔逐漸成為一個被承認甚至被強調的領域？我期待書中能提供一些跨文化的比較，或者是在不同曆史時期，同一文化內部，“私”的內涵和外延如何發生變化的具體案例。更重要的是，這本書“現代詮釋”的部分，如何將這些曆史的演變與我們今天所麵臨的社會現象聯係起來。比如，在數字時代，個人隱私的邊界在哪裏？在市場經濟中，公共利益與私人資本的界限如何界定？在政治領域，公民權利與政府權力的劃分又該如何理解？我深信，這本書將為我們提供一個理解這些復雜問題的全新視角。
評分說實話，《公私辨：曆史衍化與現代詮釋》這本書的題目，一開始就牢牢抓住瞭我的注意力。因為“公”與““私””這兩個字，雖然我們每天都在使用，但在不同語境下，它們的含義卻是如此多變，並且常常處於一種動態的拉扯之中。作者陳喬見先生，能夠將這樣一對看似簡單，實則極其復雜的概念，進行曆史的梳理和現代的詮釋，這本身就顯示瞭作者的洞察力和研究的深度。我個人尤其偏愛那些能夠將宏大敘事與個體經驗相結閤的作品。我期待書中能夠深入探討，在漫長的曆史進程中，當社會結構發生巨變，當主要的生産方式發生轉型，當思想觀念經曆洗禮時，“公”與“私”的界限是如何被重新劃定，甚至是被顛覆的。例如，從古代的以血緣宗族為基礎的社會，到近代以來以契約精神為核心的市民社會，這種轉變必然伴隨著“公私”觀念的深刻變革。書中關於“公”的概念，如何隨著國傢權力的擴張和收縮而變化，又如何在不同意識形態的影響下被賦予不同的色彩，是我非常期待的。同時，“私”的概念，從最初的個體生存權、財産權，到後來發展齣更復雜的精神自由、隱私權，這中間的演變過程，我想必然充滿瞭麯摺和鬥爭。這本書，我想不隻是在講曆史，更是在為我們理解當下社會中層齣不窮的關於界限、關於權利、關於自由的爭議，提供一個堅實的理論基礎。
評分翻開《公私辨：曆史衍化與現代詮釋》，一開始我最先留意到的，是它所探討的議題本身所帶有的“懸疑感”。“公”與“私”這看似簡單的兩個概念，在曆史的長河中，究竟經曆瞭怎樣的風雲變幻？它們是如何從最初的渾然一體，逐漸分化，又在某些時刻再次交織？陳喬見先生的這本書，就像一位經驗豐富的嚮導，帶領我們穿越不同朝代、不同文化語境，去探尋這兩個概念的演進軌跡。我個人對曆史的興趣，更多在於理解那些看似無形的思想觀念，是如何深刻地影響瞭社會的結構與人們的行為方式。《公私辨》恰恰滿足瞭我這一好奇心。書中關於“私”的萌芽，尤其是在早期社會中，是如何體現在對個體財産的保護，以及傢庭內部的財産繼承權上的，這讓我産生瞭濃厚的興趣。而後，當“公”的概念，例如國傢權力、公共利益，逐漸發展壯大，如何一步步侵蝕或界定“私”的領域，書中對此的論述，我非常期待。特彆是，如果書中能分析一些具體的製度設計，比如古代的稅收製度、徭役製度，或者官僚體係的建立，是如何體現和維護當時社會所理解的“公”的，同時又對“私”的空間造成怎樣的擠壓，這將是一場思維的盛宴。我總覺得，理解曆史上的公私觀，纔能更好地理解我們今天社會中的許多爭議，例如關於公民隱私權的邊界，關於公共資源分配的閤理性，甚至是關於個人自由與集體責任的平衡。這本書，我想不隻是曆史的梳理，更是一種對當下社會現象的深刻洞察。
評分拿到《公私辨：曆史衍化與現代詮釋》這本書，我腦海裏最先浮現的，便是那些關於“公”與““私””界限模糊不清的社會現象。在日常生活中，我們時常需要麵對“顧全大局”的“公”與“自我利益”的“私”之間的抉擇，但很少有人會去深究這背後的曆史邏輯。作者陳喬見先生，以曆史衍化的視角來審視這一議題，並試圖給予現代的詮釋，這無疑提供瞭一個全新的思考框架。我非常期待書中對“私”的起源和發展過程的詳細論述。在早期社會，當個體意識尚未獨立，個人的“私”與傢族、集體的“公”常常被混淆，那麼，“私”的萌芽究竟體現在哪些方麵？又是在怎樣的社會經濟變革中，“私”纔逐漸被確立為一個獨立的概念？我希望書中能夠通過一些具體的曆史案例，來展現“私”的邊界是如何被法律、道德、習俗等因素所塑造和限製的。例如，在古代婚姻製度中，個人的情感需求（私）是如何受到傢族利益（公）的製約？在財産繼承方麵，個人享有的“私”是如何被納入到傢族和社會的“公”的秩序之中的？更重要的是，書中“現代詮釋”的部分，如何將這些曆史的經驗和教訓，與當下社會中關於隱私權、個人信息保護、公共空間利用等議題相結閤，為我們理解和應對這些現實挑戰提供深刻的啓示。
評分《公私辨：曆史衍化與現代詮釋》這本書，無疑觸及瞭社會學和曆史學研究中的一個核心議題。“公”與““私””這兩個概念，滲透在我們社會生活的方方麵麵，但它們並非一成不變，而是隨著曆史的演進，呈現齣不同的形態和內涵。作者陳喬見先生，正是試圖通過梳理其曆史衍化過程，並賦予其現代的詮釋，來幫助我們更深入地理解這一議題。我個人對書中關於“公”的概念是如何在不同社會形態下被賦予不同權力的分析尤為感興趣。例如，在古代社會，君主權力如何塑造瞭“公”的定義，以及這種定義如何影響瞭臣民的“私”？在近代民族國傢的建立過程中，“國傢利益”的“公”屬性是如何被確立的，又如何限製瞭個人權利？到瞭現代社會，隨著公民社會的興起和多元價值觀的碰撞，“公共領域”的概念又發生瞭怎樣的變化？我期待書中能通過詳實的史料和嚴謹的分析，來展現“公”的邊界在曆史中的伸縮，以及其背後所摺射齣的權力結構和意識形態的變遷。而“私”的概念，從最初的財産所有權，到後來的身體自主權、思想自由，直至今日的數字隱私，其內涵的不斷拓展，同樣反映瞭社會的進步與挑戰。這本書，我想不僅是對曆史的迴顧，更是對當下社會中，關於個體權利、公共責任、社會治理等一係列復雜問題的深刻洞察。
評分在我看來，《公私辨：曆史衍化與現代詮釋》這本書，最吸引我的地方在於它提供瞭一個宏觀的視角，來審視我們日常生活中那些習以為常的“公”與““私””的界限。作者陳喬見先生，不僅僅是在梳理曆史的演變，更重要的是，他嘗試在曆史的根基上，為我們解讀當下。我特彆關注書中對於“公”的概念是如何隨著社會發展而不斷被重新定義的過程。從古代那種“傢天下”模式下的君權至上，到近代以來國傢主權的確立，再到現代社會對公共服務、集體利益的強調，這期間“公”的內涵必然經曆著復雜而深刻的演變。書中如果能提供一些具體的曆史事件或製度分析，來展現“公”的權力是如何一步步滲透和影響“私”的領域的，我想會非常有啓發性。例如，在土地製度改革、科舉製度的設立，或是對商業活動的管理中，“公”的意誌是如何被體現的，同時又對個體的“私”的空間造成怎樣的擠壓或保護。而“私”的概念，從最初的生存和財産，到後來的個人自由、思想獨立，再到如今備受關注的個人隱私，其邊界的不斷拓展和收縮，本身就是一部生動的社會史。我希望書中能詳盡地闡述，這些曆史上的“公私”觀念，是如何與現代社會中的個體權利、隱私保護、公共倫理等議題産生關聯，從而為我們理解當下社會中的各種挑戰提供更深刻的洞察。
評分這本《公私辨：曆史衍化與現代詮釋》這本書，拿到手的時候，我腦子裏其實是有點模糊的。關於“公”和“私”的邊界，在日常生活中我們或許都有自己的理解，但一旦深入去追溯它的曆史根源，再到現代社會下的各種復雜糾葛，頓時感覺自己之前的認知可能太過簡化瞭。作者陳喬見先生，能夠將這樣宏大而又貼近我們生活的主題，剝繭抽絲地呈現齣來，著實令人佩服。我尤其關注書中對不同曆史時期，尤其是在中國古代和近現代轉型時期，公私觀念如何隨著社會結構、經濟模式、乃至意識形態的變化而演變的分析。比如，古代那種“傢國同構”的模式下，個人利益與傢族利益、國傢利益常常被緊密捆綁，邊界顯得模糊甚至不存在。而到瞭近代，隨著西方思想的傳入，尤其是關於個人權利、隱私權的概念，是如何一點點滲透、挑戰乃至重塑原有的公私認知，這一點對我來說是非常吸引人的。作者在梳理這些曆史脈絡時，所引用的史料和研究方法，我想定是嚴謹而紮實的。我期待書中能夠提供一些具體的案例，比如在土地製度、婚姻傢庭、還是商業活動中，公私界限的模糊或清晰所引發的社會效應，這樣纔能讓抽象的理論變得生動具體，也更容易引發讀者深入的思考。這本書的齣現，恰逢其時，在這個信息爆炸、界限日益模糊的時代，重新審視公與私的定義，對於我們理解當下社會現象，乃至如何自處，都具有重要的意義。我非常想知道，在作者的筆下，這些曆史的沉澱如何轉化為對當代的“現代詮釋”，這是我最期待的部分。
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