基本信息

書名：明心見性——二元悟入原本的真實

定價：58.0元

作者：李新華

齣版社：中央編譯齣版社

齣版日期：2015-08-01

ISBN：9787511726636

字數：330000

頁碼：

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

這是一部從思維模式的角度來探討佛法真諦的書，其核心思想是二元。

二元即是禪。這叫“一元即圓明，圓明即一元”。反之，“無明即二元，二元即無明”。作者認為：迷者二元對立，即心即執即妄，實為邊見；覺者二元，即心即離即真，入不二法門。也就是說，二元不是中庸或摺中，而是中道，是統領。既然是統領，則畢竟空！不但宗通、教通、大小乘通，更是“是諸佛教”通。如是，妙理，妙理也。

佛法的精神是“實事求是”，其旨在通過“求是”事物之真實實相——**真理，而實現心靈苦痛的解脫。

由於我們通常的二元的思維模式，其結構是二元對立的，隻能錶達相對的理，沒有**的真，所以無法解決“求實求是”**真相的命題，也無法承擔人類內心衝突之究竟解脫的任務。

佛法般若中觀以“不二”、“不取邊見”的智慧，瞭二元對立，人們直接體驗、體悟事物的究竟本質，把握原本的真實。

本書通過對二元對立的思維模式自身的反省，從二元的角度探討瞭佛法的認識論、方法論及心靈解脫的實踐，為佛法學習者提供一個新的視角。

內容提要

佛法的精神是“實事求是”，其旨在通過“求是”事物之真實實相——真理，而實現心靈苦痛的解脫。

由於我們通常的二元的思維模式，其結構是二元對立的，隻能錶達相對的理，沒有的真，所以無法解決“求實求是”真相的命題，也無法承擔人類內心衝突之究竟解脫的任務。

佛法般若中觀以“不二”、“不取邊見”的智慧，瞭二元對立，人們直接體驗、體悟事物的究竟本質，把握原本的真實。

本書通過對二元對立的思維模式自身的反省，從二元的角度探討瞭佛法的認識論、方法論及心靈解脫的實踐，為佛法學習者提供一個新的視角。

目錄

作者介紹

李新華，1962年生人，1984年畢業於北京鋼鐵學院物理係，曾任北京大學亞太教育中心與社會發展研究院院長助理、講師，現任北京心經堂國際文化交流有限公司文化總監和北京般若智慧聯盟文化傳媒有限公司首席佛學講師。

於上世紀八十年代接觸傳統文化，並於九十年代初拜佛門大德為導師正式係統地學習佛法經論至今。

文摘

一、生命意誌

宇宙就像一部永動機，以無窮無盡的動力，驅動萬物生焉，摧動有機生命的繁衍進化。

永動就是宇宙的意誌，萬物之運動，萬事之變化無常，是宇宙永動意誌的規定。

萬事萬物也以不停的運動變化來體現宇宙的本能意誌。突齣的現象就是生與死之輪迴交替，生與命之同存並往。

生，就是齣生，繁衍，衍化；命，就是生存的曆程，是生由量變到質變的曆程。

宇宙萬物皆有生死，也皆有生命。一切變化著的物都具備瞭生命的特徵，生命通過變化著的物來體現，變化著的物通過生命來進行描述。

每一次的質變都意味著一期生命的結束和死亡，同時是新一期生命的誕生和延續。這就是宇宙意誌的規定，又稱為生命意誌，是它驅動著生生不息，生死輪迴。

二、生存意誌與心靈意誌

1、生存意誌

人的一生，從孕育、齣生、成長、繁衍、衰老至死亡，都在不斷地重復演繹著萬事萬物由生至死的生命規律，傳唱著刹那生滅、分段生死、生滅永恒的宇宙永動意誌。

生存，是人做為物質的有機體的真實存在。而這個存在，必然的有好生惡死的本能，必然有占有其他物質的本能。

好生惡死的本能，保障瞭人存在的安全性，使人下意識地躲避危險和危機。占有其他物質的本能，是人必須有要吃、要睡、要性的必然。這生存的本能稱為生存意誌。

生存意誌驅動人類為安全和占有去奮鬥和競爭，體現著人類無止境的貪欲、私欲，不斷地吐故納新，不斷地占有。

人類種族的生存意誌驅動人類為完成人類生命的永續而去性愛和繁殖，以生生不息來體現永恒，與時間一比長短。

人們在歌頌生命的時候，為瞭臉麵，總是小心翼翼的避開“貪欲”和“性愛”的標簽，代之以“奮鬥”和“愛情”。

奮鬥是嚮著“有所得”的方嚮發展的，永無止盡，永不滿足，永不停留。這叫徵服自然的美，是嚮上的美，“天天嚮上”的美，是永不停留的美……美到夢裏想的都是再多占有些。正因為這嚮上的意誌，纔使得人類從穴居走進瞭公寓，從生食走進瞭酒傢，從草堆走上瞭席夢思軟床。

“愛情”是生存意誌在種族延續層麵的體現，是人類原始的性崇拜的演化和異化。歌頌情愛，都是歌頌生生不息、代代相傳的永恒的存在，永恒的美。

生存為動機，意誌為動力，驅動瞭人類物質文明的發展。

還是咱們的老祖宗明白，“食色性也”。這就是人性，是人類不可摧毀的意誌力。

2、心靈意誌

自然界的長期演化，由無機物具有的反應的特性發展到瞭低級生物的刺激感應性和記憶性；由低級生物的刺激感應性發展到瞭高級動物的感覺和意識，終發展到瞭人的意識和思維。

人類的進化，不僅使人擁有物質性的軀體，更使人比起無機物和低等生命體多瞭高級的意識、思想和情感，我們俗稱為心或心靈。

心靈成瞭人類高於其他動物的標誌。作為宇宙中的高級生命，其高級所在、其高貴所在、其榮耀與尊嚴所在，就是在於這個“心靈”。心靈成瞭人類的主宰，有瞭心靈，纔有瞭人格。

宇宙的生命意誌不僅賦予瞭人類食求的生存意誌，同時也賦予瞭人類心靈的本能意誌，即心靈意誌。

心靈意誌錶現在人類不隻是為瞭生存，更需要生活。

沒有心靈，隻為生存，是低級生命體；有瞭心靈，還需要生活，纔是高級動物，纔是人。

生存意誌的根本訴求是食色，那麼心靈意誌的根本訴求是什麼呢？也就是說我們人類對生活的根本追求是什麼呢？

所有的人都會說生活是為追求幸福，甚至會說對食色的追求，其終也是為瞭滿足對幸福的追求，幸福是位的。

如此看來，心靈的根本訴求就是幸福，心靈意誌就是幸福意誌。

生存意誌體現為“食色性也”，心靈意誌則體現為“幸福性也”。

心靈的根本訴求是幸福。那麼幸福是什麼呢？

西方學者喜歡用幸福指數來衡量人們的幸福狀態，而每個人對幸福又有不同的解讀，這說明幸福是不可以用語言來清晰定義的，幸福應是來自人們內心中的一種感覺。

幸福就是心中的幸福感，是一種內心幸福的心靈境界，或稱精神境界。雖然無法得齣幸福的統一概念，但至少我們還能找到幾個主要的要素，如安全感、滿足感、自由感等。

三、心靈的苦痛

如果說幸福是要追求的，這就說明瞭我們現在的內心並不幸福，內心有著煩惱與苦痛。為什麼會有心靈的苦痛？

心靈意誌——內心的幸福意誌，錶現在它要求輕鬆的生活、自由自在的生活、無有壓力的生活。它不要沒完沒瞭的奮鬥和鬥爭，它不要沒節製的、過度的性愛，它要和諧、平和、平等、知足、自在、自由、安樂、喜悅等。

生存意誌要求不斷地占有、奮鬥、競爭，它造成瞭人們內心的危機心態。心靈意誌要求自由、平和、穩定，它要求的是知足心態。

生活是身與心的共同存在、發展和流動。如同古人講的一張一弛，一陰一陽之道，生活既含有生存意誌的“一張”，同時必須含有心靈幸福、歡樂、自由、解脫的“一弛”，二者缺一不可。

然而，心靈意誌與生存意誌的要求是相反的，是矛盾的，是有衝突的。

心靈意誌不能忍受生存意誌對它的長期壓製，但又不能不忍受。

心靈意誌呼喚人們在貪欲的路上適可而止，知足停步；它試圖衝開人們建立在生存意誌上的理智，讓情感、情緒無理性地噴發齣來；它每每用夢、用潛意識提醒我們，不要用生存意誌把自己束縛得太緊。

長期被壓抑的心靈，呈現的是扭麯畸形的狀態。一旦生存意誌暫時的消失，心靈立即顯齣對沒有壓力的不適應和手足無措。我們都有過這個經驗，一旦某種欲望得到滿足，如緊張和競爭之後的興奮與激動，沒有期望的那麼高，同時感到的是失落與乏味，接踵而來的是無聊與茫然。

對人類而言，既然對食色的追求終是為瞭滿足對幸福的追求，也就是說生存是為心靈服務的，心靈意誌是高於生存意誌的，那麼，應該是心靈統閤生存，甚至是心靈意誌的一統天下。即，心靈意誌時時刻刻、在在處處地驅動著人們要去滿足心靈的需求。不管你意識到，或沒意識到；不管你是正在忙於“食色性也”的追求，還是食欲、獲得瞭滿足後的暫時停歇，隻要心靈的飢渴未被滿足，心靈就始終惹著禍，讓人片刻無法安生。

人類真的是心苦，纔下眉梢，卻上心頭。

人肉體上的苦痛也許可以通過食色的滿足而得以解決，而人心靈上的煩惱苦痛又如何解決呢？

就是說心靈的苦痛纔是人類真正的痛苦。所有的苦都是心苦，所有的煩都是心煩，所有的痛都是心痛。

心靈意誌就是幸福意誌，它必然驅動人們的生活根本訴求就是擺脫心靈的煩惱苦痛，必然要求心靈苦痛的解脫。

宇宙生命意誌不僅要求人類在生存意誌方麵要“食色性也”，更是要求在心靈意誌方麵要獲得解脫。心靈的解脫是人類重要的本能意誌。

序言

在我們中華民族的傳統文化中，是以“悟道”為人類的高思想境界，道文化是整個傳統思想的核心。我們的先賢聖哲們甚至認為，隻有悟道纔能樹德，而若未悟道其所謂的“德”是不究竟的。

道德，先有道纔有德。所以，在傳統的教育中，學道理的權重要大於學知識，懂得瞭道理纔有“格物緻知”、“兼濟天下”之德。

那麼什麼是道呢？

道就是指宇宙生命的究竟本質。佛傢稱之為真實實相，道傢稱之為道。

用現在的話說，道就是原本的真實，就是的、永恒的、的真理，就是原本是什麼樣兒就是什麼樣兒的如如本然。

那麼“悟道”或“得道”有什麼意義嗎？

悟道得道纔能樹德。得道多助失道寡助，悟道纔有厚德載物。

在道之萬德中，重要的“德”就是心靈的解脫。

人何以為人？這話問的也許有點兒突然。或者說，何為人之人格所在？

作為宇宙中的高級生命，其高級所在、其高貴所在、其榮耀與尊嚴所在，就是在於人擁有得天獨厚的心靈。心靈是人類高於其他動物的標誌，有瞭心靈，纔有瞭人格。

然，自從人們擁有瞭這顆驕傲的心靈，亦好像在心靈中埋下瞭如影隨形般的種種的煩惱苦痛。

心靈的苦痛在人的一生中不是一次性的，而是以輪迴的形式反復齣現的。它不僅是我們祖先已受、我們自己正受，而且是我們的後代還要將受的韆古人生的心苦。

佛傢說，心靈苦痛的原因是無明，即不明瞭真相。一個人若能明瞭真相，他的內心就不會有痛苦。

“不明真相”和“心靈苦痛”，這兩個關鍵詞之間有什麼聯係嗎？

現代心理學認為，人類心靈痛苦的錶現形式是內心的衝突，即二元的對立衝突。也就是說，隻要人們的內心存在著二元的對立和衝突，心靈的痛苦就無法去除。看來，心靈痛苦來自於我們通常的二元對立的思維模式，二元模式也肯定不能承擔心靈苦痛究竟解脫的任務。

以二元模式為方法論的哲學告訴我們，二元模式隻能錶達事物的相對性、相對論、相對的理，而無法錶達的真理和真實。也就是說，二元模式不支持對真理的體驗、把握和覺悟。

“不明真相”和“心靈苦痛”，全都將其原因指嚮瞭我們通常的二元對立的思維模式。因此，我們有必要對二元對立的思維模式自身進行反省，看看二元模式自身存在著哪些結構性的不足，進而以二元的思維模式去把握原本的真實，悟道而實現心靈的解脫。

人類發展至今，經常可以看到冠以社會“文明”進步之評價。而“文明”之稱謂是相對於野蠻之“叢林法則”而生的。

那麼人類的文明進步在哪裏？人類內心的“叢林法則”改變瞭嗎？

我們看到的現今社會，物質文明使人們脫離瞭叢林的穴居走入瞭水泥公寓，從草堆走上瞭席夢思軟床，手中的工具也由從冷兵器變成瞭器，但人們內心之“叢林法則”並無明顯之進步，反而是器的存在使人類社會進入瞭種族滅絕的危機時代。

這是為什麼呢？其原因之一，就是二元對立的思維模式始終是人類發展中的主鏇律。內心中的二元衝突，必然會反映齣二元對立的世界觀與價值觀，必然會造就二元的行為準則——“非此即彼”之“叢林法則”。

在聯閤國教科文組織總部大樓前的石碑上，用多種文字鎸刻著一句話：“戰爭起源於人之思想，故務需於人之思想中築起保衛和平之屏障。”

消除對立衝突在於二元。雖然在東方古老文明的思想中，早就存有二元的智慧，但隻是以“道”、“禪”的形式得以保留和傳承，缺少普世性的教育。

好在我們人類“心之貴”在於“人貴有自知之明”。正如佛陀所說的“眾生皆具如來智慧德相”，我們人人都不缺少聖人那樣的智德。我們人人本自具足的，與聖人無二無彆的智德寶藏就是我們的“自知之明”。