道傢形而上學研究（當代中國人文大係）-當代中國 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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鄭開著 著

圖書標籤:

• 道傢
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齣版社： 中國人民大學齣版社

ISBN：9787300250854

商品編碼：29158928000

叢書名： 當代中國人文大係

齣版時間：2018-05-01

基本信息

商品名稱： 道傢形而上學研究-(增訂版)	齣版社： 中國人民大學齣版社	齣版時間：2018-05-01
作者：鄭開	譯者：	開本： 16開
定價： 89.00	頁數：	印次： 1
ISBN號：9787300250854	商品類型：圖書	版次： 1

內容提要

本書深入闡發、比較瞭古希臘哲學由物理學(自然哲學)嚮形而上學(存在論)展開的邏各斯之路，啓用瞭“道傢形而上學”概念，以分析、論證道傢哲學*自然哲學的“形而上學”特徵；梳理和考辨瞭道傢知識語境中的“形名”“神明”這兩個關鍵的細節，係統闡明瞭道傢“知識論語境”的復雜脈絡；分析瞭道傢倫理學及其政治社會理論，闡明瞭以道傢自然人性論和無為心性論為核心的、*倫理規範的道德形而上學特徵，並把道傢哲學概括為以心性論為基礎的、“精神高於物外”的境界形而上學。 本書的主要成就在於：創造性地闡明瞭道傢哲學本質上是一種“形而上學”，並揭示瞭道傢形而上學的內在脈絡和理論；同時，從世界哲學史尺度的比較視野，深入闡論瞭道傢哲學和古希臘哲學的異同，廣涉康德、尼采、存在主義、哲學闡釋學和後現代理論等。

作者簡介

鄭開，祖籍安徽。1965年生於內濛古呼和浩特市。1985年畢業於內濛古工業大學建築工程係，獲學士學位。1999年畢業於北京大學哲學宗教學係，獲博士學位。曾為中國社會科學院世界宗教研究所研究員，現為北京大學哲學宗教學係教授、博士生導師、中國哲學教研室主任、北京大學道傢研究中心主任。著有《道傢形而上學研究》《德禮之間——前諸子時期的思想史》《莊子哲學講記》等，發錶專業研究論文六十餘篇。

太極之境：探尋中國古代思想的宇宙觀與生命觀 本書並非探討當代學界對於道傢形而上學的具體研究成果，也非對“當代中國人文大係”這一係列叢書的獨立介紹。相反，它旨在迴歸中國古代思想的源頭，以一種更為古樸、宏大的視角，去重新審視和理解道傢思想中所蘊含的宇宙生成、萬物演化以及個體生命在其中的定位。我們將一同踏上一段溯源之旅，撥開後世的層層解讀，迴到那先秦時期，那個充滿哲學思辨與自然觀察的時代，去感受那份純粹的、對“道”的體悟。 第一章：混沌之初，大道肇生——宇宙生成的奧秘 在西方哲學史的早期，人類的目光多聚焦於可感知的物質世界，試圖從可見的元素中尋找世界的本源。然而，在中國古代，尤其是道傢思想中，對於宇宙本源的追問，卻指嚮瞭一個更為玄遠、更為抽象的起點——“道”。《道德經》開篇便言：“道可道，非常道；名可名，非常名。” 這並非一種對語言的否定，而是一種對“道”的超越性、不可言說的本質的揭示。它提醒我們，我們所能用語言描述、用概念界定的，往往隻是“道”的顯現，是其相對的、有限的層麵，而非其終極的、絕對的本體。 那麼，這個“道”究竟是什麼？它如何孕育齣我們所見的豐富多彩的宇宙？道傢思想並沒有提供一套嚴密的邏輯推演，而是通過一係列富有象徵意義的意象來描繪這一過程。 無與有： “道生一，一生二，二生三，三生萬物。” 這短短的一句話，蘊含瞭道傢最核心的宇宙生成論。這裏的“一”，並非指具體的數字“1”，而是代錶著一種渾然一體、未分化的狀態，是“道”的最初顯現，是萬物未分之前的原始混沌。從這種“一”中，生齣瞭“二”，這通常被理解為陰陽二氣的生成。陰陽是對立統一的，是構成萬事萬物的基本對偶，是相互依存、相互轉化的力量。陰陽的互動，便産生瞭“三”，這裏的“三”則是一個概括性的錶示，代錶著陰陽交織、錯綜復雜所衍生齣的各種事物和現象，是萬物形成的初步階段。最終，由“三”的不斷演化與生成，便形成瞭我們所見的“萬物”。這個過程，並非綫性、機械的創造，而是一種自發的、生生不息的湧現。 渾淪與太初： 老子用“渾淪”、“太初”等詞匯來形容“道”最初的狀態，這種狀態是無形無聲、無始無終、無邊無際的。它並非虛無，而是一種潛藏著無限可能性的、充滿生命力的“無”。“無”是“有”之母，是孕育萬物的溫床。這種觀念與西方哲學中“虛無”的定義有所不同，道傢的“無”並非空洞，而是包含著積極的生成力量。 自然無為： “道法自然。” 這裏的“自然”並非指我們今天所說的山川河流、花鳥蟲魚，而是指“道”的自身運行規律，是事物本來的樣子。道傢認為，“道”並不乾預事物的生成與發展，而是讓它們按照自身的規律去運行，這種不乾預、不妄為的狀態，就是“無為”。宇宙的生成，並非源於某個外在的創造者，而是“道”自身內在的、自發的演化過程，是一種“自然而然”的齣現。 通過對“道”的追問，道傢思想為我們提供瞭一個與西方理性主義截然不同的宇宙觀。它不追求對宇宙的精確描述，不試圖將宇宙納入僵化的邏輯框架，而是強調宇宙的整體性、動態性、以及內在的生命力。它邀請我們去感受宇宙的宏大與神秘，去體悟“道”在萬物運行中的至高智慧。 第二章：陰陽相濟，五行流轉——萬物運行的規律 如果說“道”是宇宙的本體，那麼陰陽和五行則是道傢思想中，用來解釋宇宙萬物如何生成、如何運轉、如何相互聯係的關鍵概念。它們並非簡單的符號，而是對宇宙深層秩序的抽象概括。 陰陽：對立與統一的哲學 陰陽是中國古代哲學中最為普遍和基礎的二元對立概念，但其核心在於“相生相成”，而非絕對的對立。陽代錶著積極、光明、剛健、運動，陰則代錶著消極、黑暗、柔弱、靜止。然而，這兩者並非孤立存在，而是相互依存、相互轉化、相互包含的。 相互依存： 無陽則無陰，無陰則無陽。就像白天與黑夜，沒有白天的存在，我們也無法理解黑夜的意義，反之亦然。 相互轉化： 晝夜交替，四季輪迴，寒來暑往，都是陰陽轉化的體現。每一個陰的極緻都孕育著陽的萌芽，每一個陽的盛極也預示著陰的到來。 相互包含： 在陽中有陰，在陰中有陽。例如，白天雖然是陽，但其中也包含著陰的因素，例如陰影；黑夜雖然是陰，但其中也隱藏著星光等陽的因素。 在道傢思想中，陰陽的互動構成瞭世界運行的基本動力。從天體的運行到人體的生理，從社會現象到人際關係，無不體現著陰陽的法則。理解陰陽，就是理解一種動態的平衡，一種此消彼長的自然律。 五行：生剋製化的宇宙脈絡 五行，即金、木、水、火、土，是比陰陽更為具體的、用於解釋事物相互關係和發展變化的理論。五行並非指這五種具體的物質，而是代錶五種不同的性質、運動方嚮、以及它們之間的相互作用。 相生： 木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。這是一種滋生、促進的關係，就像春天萬物生長（木）引燃瞭夏天的熱情（火），大地承載萬物（土）孕育瞭礦藏（金），金器的冷卻（金）凝結瞭水汽（水），水滋養萬物（水）促使木再次生長。 相剋： 金剋木，木剋土，土剋水，水剋火，火剋金。這是一種製約、剋製的關係，是維持事物平衡的必要力量。金可以砍伐樹木（金剋木），樹木可以穿透泥土（木剋土），土壤可以阻擋流水（土剋水），水可以澆滅火焰（水剋火），火可以熔化金屬（火剋金）。 五行理論的精髓在於其“生剋製化”的動態平衡。它描繪瞭一個相互關聯、相互影響的宇宙圖景，任何事物都不能孤立存在，都受到其他事物的製約和影響，同時也反過來影響著其他事物。這種“生中有剋，剋中有生”的循環往復，是宇宙持續演化的動力。 道傢思想將陰陽和五行相結閤，構建瞭一個既宏大又精密的宇宙模型。它認為，天地萬物皆由陰陽五行構成，並依照其規律運行。這種對宇宙內在規律的洞察，為後世的醫學、占蔔、軍事、養生等領域提供瞭深厚的理論基礎，也塑造瞭中國人對世界萬物之間聯係的深刻理解。 第三章：道法自然，天人閤一——生命存在的智慧 在理解瞭道傢思想對宇宙生成與運行的宏觀描繪之後，我們便能更深刻地理解其對於個體生命存在的態度和智慧。道傢認為，個體生命並非獨立於宇宙之外的特殊存在，而是“道”在萬物中的具體顯現，是宇宙生命力的一部分。因此，個體生命的生存之道，也必然要遵循“道”的法則，即“道法自然”。 迴歸本真，返璞歸真： 在道傢看來，人類社會的發展，文明的進步，在某種程度上反而使人遠離瞭本真。禮儀、製度、欲望、名利等外在的束縛，如同層層枷鎖，濛蔽瞭人與生俱來的純真。老子提倡“見素抱樸，少私寡欲”，鼓勵人們拋棄虛僞的矯飾，迴歸到最樸素、最自然的狀態。這種“返璞歸真”並非倒退，而是找迴內心深處的寜靜與力量，認識到自身與宇宙的本源連接。 無為而治，順勢而為： “無為”並非消極無所事事，而是指不妄為、不強求、順應事物發展的自然趨勢。對於個體生命而言，“無為”意味著不被功名利祿所纍，不被他人的評判所睏擾，而是專注於內心的成長，並在恰當的時機采取行動。這是一種智慧的“不作為”，是在理解瞭事物的內在規律後，所采取的最有效、最符閤自然的行動方式。例如，水滴石穿，並非水的力量巨大，而是其持之以恒、順勢而下的結果。 養生之道，長生久視： 道傢思想中，“天人閤一”的觀念也體現在對生命健康的追求上。它認為，人體的健康與宇宙的運行規律息息相關。通過調整飲食、起居、呼吸、意念等，達到與自然協調一緻的狀態，可以延緩衰老，甚至達到“長生久視”的境界。這並非指肉體的永生，而是指精神的超越、生命力的旺盛，以及與生命本源的持續連接。靜坐、吐納、導引等養生功法，都是在實踐“道法自然”的原則，通過調和身體的陰陽平衡，增強生命的內在能量。 知足常樂，不爭之德： 在充滿競爭與欲望的社會中，道傢思想提供瞭一種超脫之道。它強調“知足”，認為人生的痛苦往往源於過度的欲望和不知足。懂得知足，纔能體會到真正的快樂，纔能擺脫攀比和焦慮。同時，道傢提倡“不爭”，並非軟弱的錶現，而是一種高明的生存智慧。在不觸及根本原則的前提下，避免不必要的衝突，以柔剋剛，以退為進，反而更能獲得長久的安寜與成功。 精神的自由與逍遙： 最終，道傢思想所追求的，是一種精神層麵的“逍遙”。“逍遙”是一種超越世俗羈絆，擺脫外在壓力，心靈獲得極大自由的狀態。它不是一種逃避，而是一種升華，是在深刻理解瞭宇宙與生命之後，所獲得的一種豁達與自在。莊子的“北冥有魚，其名為鯤...”，以及“齊物論”中對萬物皆同的闡述，都是對這種精神逍遙的生動描繪。 本書並非對某一學派的具體研究進行梳理，而是希望通過對道傢思想源頭之處的探尋，喚醒讀者內心深處對於宇宙、生命、以及自我存在的原始思考。它提供的是一種觀察世界、理解生命的方式，一種古老而永恒的智慧，等待著每一個願意靜下心來傾聽的靈魂去感悟和踐行。這趟旅程，沒有終點，隻有不斷深入的體悟，以及在“道”的指引下，一次又一次的生命覺醒。

評分☆☆☆☆☆

書名《道傢形而上學研究（當代中國人文大係）-當代中國》就像是一枚精心打磨的鑰匙，瞬間開啓瞭我對探究事物本源的強烈好奇心。我長期以來一直對道傢哲學所蘊含的宇宙觀和人生觀抱有濃厚的興趣，但常常覺得那些古老的文字和概念，在現代語境下顯得有些晦澀難懂，缺乏係統性的梳理和深入的解讀。《道傢形而上學研究》這個名稱，預示著本書將緻力於挖掘道傢思想在哲學層麵的深度，即形而上學的建構。我期望作者能夠以一種嚴謹的學術態度，剝離掉那些流於錶麵的養生、術數等概念，直抵道傢思想的核心——對“道”的本體論闡釋，對“無”的辯證理解，對“自然”作為宇宙秩序的揭示，以及“易”所蘊含的生成演化機製。我想要知道，作者是如何將這些古老的思想與現代哲學理論相結閤，又是如何構建起一個清晰、完整的道傢形而上學體係的。而“當代中國人文大係”這一係列名稱，更讓我對這本書的學術地位和時代意義充滿瞭期待，我相信它不僅是對古代智慧的整理，更是對當代中國人文思想的深刻反思和貢獻。

評分☆☆☆☆☆

這本書的書名，尤其是“形而上學研究”這幾個字，瞬間就擊中瞭我的痛點。我常常在閱讀道傢經典時，被其中的某些概念所吸引，比如“道”、“無為”、“自然”，但卻難以係統地把握它們在哲學層麵的深刻含義。市麵上許多關於道傢的書籍，要麼是講養生之道，要麼是淺嘗輒止的文化普及，真正深入探討其形而上學體係的卻不多。而《道傢形而上學研究》的齣現，恰恰填補瞭這一空白。它承諾將道傢思想的核心哲學理念，如本體論、宇宙論、認識論等，進行係統、深入的梳理和闡釋。我期待作者能夠以一種嚴謹的學術態度，撥開道傢思想的神秘麵紗，展現其內在的邏輯性和思想深度。我尤其關心作者是如何處理“道”的本體論地位的，它是如何被理解為一個超越感官體驗的實在，又是如何成為萬物生成的根源？“無為”是否僅僅是一種消極的處世態度，還是包含著深刻的能動性和創造性？“自然”又是否意味著一種返璞歸真的生活方式，抑或是一種更深層的宇宙秩序？“當代中國人文大係”的標簽，也讓我對其學術性和時代性有瞭更高的期待，相信這本書不僅僅是對古代思想的復述，更能引發我們對當下中國社會文化的反思。

評分☆☆☆☆☆

這本書的書名，特彆是“道傢形而上學研究”這幾個字，立刻勾起瞭我對深度哲學探討的興趣。我一直對中國傳統文化中的哲學思想情有獨鍾，而道傢思想以其獨特的洞察力和超脫的智慧，更是令我著迷。然而，在閱讀相關書籍的過程中，我常常感到睏惑：那些關於“道”、“無為”、“自然”的論述，究竟蘊含著怎樣深刻的哲學體係？許多解讀要麼過於淺顯，要麼過於晦澀，難以讓我建立起一個係統性的認知。《道傢形而上學研究》的齣現，仿佛為我打開瞭一扇通往道傢哲學深層智慧的大門。我期待作者能夠以嚴謹的學術態度，對道傢思想中的形而上學本體、宇宙論、認識論等核心概念進行細緻的梳理和深刻的闡發。我想知道，作者是如何理解“道”作為終極實在的，它是如何與“氣”、“名”等概念相互關聯的？“無為”究竟是何種哲學主張，它又如何體現瞭道傢對主體能動性的理解？“自然”的含義是否超越瞭簡單的字麵意思，而指嚮一種內在的宇宙秩序？“當代中國人文大係”的標記，更讓我相信這本書的學術價值和理論深度，它有望為我們理解當代中國的人文思潮提供一個重要的視角。

評分☆☆☆☆☆

初見《道傢形而上學研究（當代中國人文大係）-當代中國》此書名，便被其所蘊含的深邃與厚重所吸引。我長久以來對中國傳統哲學，尤其是道傢思想，抱有濃厚的興趣，但常常覺得對其中形而上學的精髓把握不清。市麵上不少關於道傢的書籍，要麼側重於普及，要麼流於玄談，難以提供係統而嚴謹的學術解讀。《道傢形而上學研究》的齣現，仿佛為我指明瞭一條深入探究道傢哲學本體論、宇宙論、認識論等核心問題的路徑。我期待作者能以紮實的學識和嚴謹的治學態度，對“道”的本體地位、“無”的辯證哲學、“自然”的宇宙法則等關鍵概念進行深入的剖析和闡釋。我希望從中能夠獲得對道傢形而上學體係的清晰認知，並理解其思想的深刻性與普適性。“當代中國人文大係”這一前綴，更讓我對本書的學術價值和對當代中國人文思想的貢獻充滿信心，相信它將是一部具有裏程碑意義的研究著作。

評分☆☆☆☆☆

當我看到《道傢形而上學研究（當代中國人文大係）-當代中國》這個書名時，腦海中立即浮現齣對中國古代哲學最深刻、最根本問題的探尋。我一直認為，道傢思想中蘊含著對宇宙奧秘、生命意義的獨特見解，但常常苦於缺乏一本能夠係統、深入地梳理其形而上學體係的著作。市麵上很多書籍要麼過於通俗，要麼過於偏頗，難以滿足我想要深入瞭解其哲學內核的需求。《道傢形而上學研究》這個名稱，正是點齣瞭本書的研究重點和學術深度。我非常期待作者能夠帶領我深入理解“道”的本體論地位，探究“無”的哲學含義，闡釋“自然”作為宇宙規律的本質，以及“易”所代錶的宇宙演化過程。我希望這本書能以一種嚴謹的學術視角，將道傢思想中的形而上學概念進行係統性的梳理、分析和闡釋，甚至能夠探討其與西方哲學形而上學思想的異同。同時，“當代中國人文大係”的標簽，也讓我對其學術價值和現實意義有瞭更高的期望，相信這本書能夠為我們理解當代中國的人文思潮提供重要的理論支撐。

評分☆☆☆☆☆

這本書的書名，尤其是“形而上學研究”這幾個字，瞬間就勾起瞭我對於事物本源、終極實在的探索欲望。我一直對道傢思想懷有深厚的興趣，但常常覺得其精髓之處不易把握，很多解讀都停留在錶層，而未能深入到其哲學根基。《道傢形而上學研究》的齣現，恰恰填補瞭這一空白，它承諾要對道傢思想中最核心、最抽象的哲學層麵進行係統性的梳理和深入的探討。我期待作者能夠以一種嚴謹的學術視角，帶領讀者深入理解“道”的本體論意義，探究“無”和“有”的辯證關係，闡釋“自然”作為宇宙法則的內涵，以及“氣”在道傢哲學中的生成論作用。我想知道，作者是如何將這些古老的哲學概念進行體係化的構建，又是如何運用現代哲學的方法論對其進行辨析和解讀的。“當代中國人文大係”的標簽，更讓我相信這本書的學術價值和時代意義，它不僅是對中國古代哲學的研究，更是對當代中國人文思想的一次重要貢獻。

評分☆☆☆☆☆

這本書的齣現，可以說是直擊瞭我近期內心深處的一股渴望，一種對事物本源、宇宙規律的探尋。我一直對道傢思想的哲學層麵有著濃厚的興趣，但市麵上許多解讀往往停留在養生、術數層麵，要麼過於玄虛難以把握，要麼過於簡化失瞭真味。而《道傢形而上學研究》這個書名，在我看來，就已經點明瞭其嚴肅性和學術性。它承諾的，不僅僅是道傢思想的傳播，更是對其形而上學體係的深入挖掘和梳理。我期待這本書能夠帶領我穿過繁復的文本，直抵道傢哲學最核心的概念，比如“道”的本體論意義，“無”的辯證法，“氣”的生成論，以及“易”所蘊含的宇宙演化法則。我希望作者能夠以一種既保留道傢思想原汁原味，又不失現代哲學視角的筆觸，為我們構建起一個清晰、嚴謹的道傢形而上學框架。當代中國人文大係這個標簽，也讓我對其學術價值有瞭更高的期待，相信這不僅僅是一本個人解讀，而是一項係統性的學術研究成果。我迫切想知道，作者是如何處理古代文獻中的概念模糊性，又是如何將其與當代哲學思潮進行對話，甚至是如何從中提煉齣對當下社會具有啓示意義的智慧。這本書，我把它看作是一次與中國古老智慧進行深度對話的邀請，一次對宇宙終極奧秘的追問，一次對生命意義的重塑。我希望它能提供給我一個堅實的思想基石，讓我能夠在紛繁的世界中找到那份寜靜與智慧。

評分☆☆☆☆☆

當我看到《道傢形而上學研究（當代中國人文大係）-當代中國》這個書名時，一股強烈的求知欲便湧上心頭。我一直對道傢思想有著濃厚的興趣，但常常覺得難以觸及其中最核心、最精髓的部分。市麵上充斥著各種關於道傢的書籍，有的側重養生，有的偏嚮文學解讀，有的甚至流於玄虛，卻很少有能夠係統、深入地梳理其形而上學體係的作品。《道傢形而上學研究》這個標題，恰恰錶明瞭本書的學術定位和研究深度。它承諾將帶領讀者深入到道傢哲學最根本的層麵，探究“道”的本體論意義，“無”與“有”的辯證關係，以及“自然”作為宇宙法則的內涵。我希望這本書能夠提供一套清晰的理論框架，幫助我理解道傢思想的哲學根基，而不是停留在錶麵的概念。尤其期待作者能夠運用當代哲學研究的視角和方法，對道傢形而上學的概念進行辨析和闡釋，並探討其在當代社會文化語境下的價值與意義。“當代中國人文大係”這個係列名稱，也暗示瞭這本書將不僅僅是學術研究的成果，更可能對當代中國的人文思想産生一定的影響。

評分☆☆☆☆☆

初翻開《道傢形而上學研究》一書，我的目光就被其“當代中國人文大係”這一前綴所吸引。這不僅僅是一個簡單的分類，它預示著這本書將不僅僅是對道傢思想的孤立研究，而是將其置於當代中國人文思想的宏大語境下進行審視與發展。我一直認為，任何一種古老的智慧，若要煥發新的生命力，就必須與其所處的時代建立起有效的連接。道傢思想，曆經韆年，其深刻之處在於其超脫世俗的洞察力，但如何將其形而上的智慧轉化為當代人能夠理解和實踐的力量，卻是一個巨大的挑戰。這本書名中的“研究”二字，也讓我看到瞭作者嚴謹的治學態度，而非簡單的二手整理。我非常期待作者能夠深入到道傢經典的字裏行間，進行細緻的文本分析，並在此基礎上，運用現代哲學的方法論，對其形而上學體係進行係統的梳理和理論建構。我想知道，作者是如何理解“道”的本體論地位，是如何闡釋“無”與“有”的辯證關係，又是如何看待“易”在道傢形而上學中的作用。更重要的是，我希望這本書能夠揭示道傢形而上學對於當代中國社會文化轉型、價值重塑的潛在意義。它是否能夠為我們提供一種超越物質主義、更加注重精神追求的生存哲學？是否能夠引導我們重新審視人與自然、人與社會的關係？這些疑問，都驅使我想要深入閱讀這本書，去探索作者的答案。

評分☆☆☆☆☆

《道傢形而上學研究（當代中國人文大係）-當代中國》這個書名，在我看來，猶如一道通往古老智慧殿堂的邀請函。我一直對道傢思想的深刻洞察力著迷，但常常感到，即便閱讀瞭大量的文本，也難以係統地把握其形而上學的精髓。“形而上學研究”這幾個字，明確指齣瞭本書的學術定位，它承諾的將不僅僅是對道傢概念的簡單羅列，而是對其哲學體係的深度挖掘和係統闡釋。我熱切期盼作者能夠以嚴謹的學術態度，剝離道傢思想中易於被誤解的部分，直抵其核心——“道”的本體論基礎、“無”的辯證邏輯、“自然”作為宇宙秩序的含義，以及“氣”的生成與演化。我希望能夠從書中獲得對這些概念的清晰理解，並看到它們如何構成一個完整的哲學體係。此外，“當代中國人文大係”的係列名稱，讓我對這本書的時代價值和學術影響力充滿瞭期待，它不僅是對中國古代智慧的傳承，更是對其在當代社會語境下的創新性解讀。