文藝復興時代政治思想傢及其代錶作 劉丹忱 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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劉丹忱 著

圖書標籤:

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齣版社： 中國青年齣版社

ISBN：9787515335063

商品編碼：29664792372

包裝：平裝

齣版時間：2015-08-01

基本信息

書名:文藝復興時代政治思想傢及其代錶作

定價：55.0元

售價：35.2元,便宜19.8元,摺扣64

作者:劉丹忱

齣版社：中國青年齣版社

齣版日期：2015-08-01

ISBN：9787515335063

字數：330000

頁碼：

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

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**，歐洲資本主義萌芽的齣現，為歐洲文藝復興運動的興起提供瞭可能。與經濟基礎的變化相適應，上層建築也發生瞭全麵的轉摺的變化。作為上層建築的主要方麵、人類社會前進的目標和方嚮、社會發展的靈魂，這一時期的政治思想和意識形態也發生瞭全麵的轉摺和變化。要想全麵瞭解歐洲文藝復興這一時代，就有必要瞭解這一時代的政治思想傢及其代錶作。
　　第二，閱讀歐洲文藝復興時代的政治思想巨人及其代錶性名著，可以擴大讀者視野，增長讀者纔智，啓迪人類思想。
　　第三，作者以“新路”的方式組織材料，即擴大政治學科的範疇、擴大政治思想傢的界定限閾，如將這一時代的莫爾、康帕內拉和安德裏亞三位空想社會主義先驅者的名著、卡薩斯揭批殖民侵略及其血腥政策的內容選入該書。作者在比較宏觀的視閾內對這一時期的政治思想傢及其代錶作既綜閤又分析。在“新”的基礎上又不失之於空泛。

內容提要

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本書詳細介紹瞭文藝復興時代政治思想傢的生平與著作。內容包括：但丁及其人文主義政治觀代錶作《論世界帝國》；人文主義的泰鬥伊拉斯謨與《論基督君主的教育》；生平麯摺的馬基雅維裏與傳世名著《君主論》；政治科學之父博丹和他的《主權論》；反殖民暴行的拉斯·卡薩斯與名著《西印度的毀滅述略》；空想社會主義先驅托馬斯莫爾與《烏托邦》；康帕內拉和畢生牢獄中的結晶《太陽城》；安德裏亞及其代錶作《基督城》；國際法的鼻祖格勞秀斯及其《戰爭與和平法》；早期唯物論的思想傢斯賓諾莎和他的《神學政治論》。

目錄

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作者介紹

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劉丹忱，中國政法大學副教授，著有《文藝復興時代的教育思想傢》（閤著）、《日本天平女皇：孝謙傳》（閤著）、《治國為政需讀史》等。

文摘

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6. 第十五至十七章為第五單元
　　談及君主的品質、修養和君主可以采取的各種手段。
　　第十五章 論世人特彆是君主受到贊揚或者受到責難的原因
　　本章寫的是君主應怎樣對待臣下和朋友。為瞭保持自己的地位，必須知道怎樣做不良好的事，視情況的需要而決定是否使用這一手。君主的情況不一，容易受到贊揚或引起責難。有人被譽為慷慨，有人被貶為吝嗇；有人被譽為樂善好施，有人卻被視為貪得無厭；有人被認為誠懇，有人則被認為狡猾等等。要對惡行加以分析，不必因惡行受責而不安。因為有些事照辦後能給君主帶來安全與福祉。
　　作者還寫道：一個人如果在一切事情上都想發誓以善良自持，那麼，他置身於許多不善良的人當中定會遭到毀滅。
　　君主必須有足夠的明智遠見，知道怎樣避免那些使自己的惡行，還要避免那些不會使自己的惡行。
　　（按：自第十五章開始，馬基雅維裏從曆史與生活實踐的經驗齣發，揭示“典範的君主”，即一切剝削階級統治者所必須有的思想感情和性格。）
　　第十六章 論慷慨與吝嗇
　　本章中馬基雅維裏分析道：對於吝嗇之名，不必介意。被稱為吝嗇的人們，是能做齣事業的。君主帶軍隊齣徵，依靠擄掠、敲和使用彆人的財物，慷慨地分發給士兵是必要的，你作為一個闊綽的施主，你慷他人之慨淋灕痛快，不但無損你的名聲，會使君主的聲名雀起。隻有把你自己的財産揮霍瞭，纔損害你自己。君主頭一件事就是，必須提防被人輕視和憎恨。明智之士寜願承受吝嗇之名，它不會引起憎恨，追求慷慨之譽，必招緻貪婪之名，此名則使醜名與憎恨兩者俱來。
　　第十七章 論殘酷與仁慈，被人愛戴是否比被人畏懼來得好些
　　作者認為君主必須提防不要濫用仁慈，對於殘酷這個惡名不應介意。過分仁慈，將會發生混亂、和劫掠。各國的新君主由於新的國傢充滿危險，要避免殘酷之名是不可能的。
　　君主對於信任他人或者采取行動務須慎重，應慎思明辨。勿過分自信而魯莽，勿過分猜疑而偏狹。君主**是被愛戴、被畏懼二者兼有。若必須有所取捨時，被畏懼比受愛戴更為安全。
　　馬基雅維裏接著寫道：關於人類，一般說來他們是忘恩負義，容易變心的。他還講：愛戴是靠恩義這條紐帶維係的，“人性是惡劣的”，隻要對自己有利，能把紐帶割斷。作者在本章中還寫齣瞭他的名言：務必不要碰他的財産，“因為人們忘記父親之死比忘記財産的喪失還來得快些。”作者還為“人性惡論”的名言舉例：關於人類，他甚至提齣：（除忘恩負義、易變心外）僞裝者、冒牌貨，是逃避危難，追逐利益的；冒犯一個愛戴的人較少顧忌（比起對自己畏懼的人），奪取彆人財産的口實易找。
　　馬基雅維裏對君主提齣還應注意：不要杯弓蛇影，妄自驚慌。不要過分自信，而流於輕率。不要過分猜疑，不能容人。君主殘酷無情，又具有無限的能力，會使士兵感到可敬可畏。
　　7. 第十八至二十一章為第六個單元
　　繼續從多角度論述瞭君主應保持的品質、能力，特彆是應采取的手段和各種鬥爭方法。
　　第十八章 論君主應當怎樣守信
　　本書譯者在注釋中指齣，此章是作者名著中，受後世許多評論傢*嚴厲批駁非議的一章。
　　本章專論君主的鬥爭方法。在頭一段就提齣：凡建立豐功偉績的君主從不重視守信，而是懂得怎樣運用詭計。
　　世上有兩種鬥爭方法，一是用法律，再一是用武力。君主要把二者結閤起來。應同時效法狐狸和獅子。君主必須是一頭狐狸，能識彆陷阱；同時又是獅子，以便使豺狼驚駭。明智的統治者不能也不應遵守信義。近代無數實例證明，許多和約和許多諾言由於君主們沒有信義而作廢和無效。要做一個的僞裝者和假好人。
　　君主應學會用人性和，要顯得慈悲為懷、篤守信義、講究人道、清廉正直、虔誠信神，同時要隨時順應風嚮和事物變幻情況而改弦易轍，會做一百八十度的大轉彎。他的手段應被人們尊崇。
　　第十九章 論應該避免受到衊視與憎恨
　　本章篇幅較長，續論君主的其他品質和手段、方法。作者提示道：君主必須注意內部，防臣民的憎恨和輕視，對抗一切陰謀；對外部靠堅甲利兵和親密盟友，便可坐穩江山。君主切忌變幻無常、輕率淺薄，軟弱怯懦、優柔寡斷。而應在行動中錶現、英勇、嚴肅莊重和堅忍不拔，使人民不敢欺或隱瞞。君主還應善於對抗一切陰謀，避免受到有勢力的人們的怨恨。要把擔責任的事委他人乾，把布惠施恩的事自己管。作者用大量篇幅列舉瞭羅馬帝國許多皇帝的具體事例。*後用土耳其君主身邊經常擁有強大的步兵和騎兵，同後期羅馬帝國皇帝們的狀況加以對比，說明羅馬帝國滅亡的原因或是仇恨或是輕衊之外，和皇帝們的實力是分不開的。
　　第二十章 堡壘以及君主們每日做的其他事情有益的還是無益的
　　君主不應允許分裂，要把自己的屬民都武裝起來，變成自己的武力。在新的國傢中，新君主常要在那裏整軍精武。君主是否新築堡壘要根據形勢而定，不可簡單化，**的堡壘是不要被人們憎恨。在一個強有力的君主國中，絕不允許分裂。分裂隻是在和平時期有用，藉此可易於駕馭屬民。英明的君主一有機會，就應詭譎地樹立某些仇敵，把它製服，從而使自己更加。
　　堡壘是否有益，要按形勢，堡壘不要被人民憎恨。
　　第二十一章 君主為瞭受人尊敬應該怎樣為人
　　以西班牙國王費迪南為例，說明君主應有盛名和駕馭貴族的統治權。君主常利用宗教為藉口，宗教上的作用。他依靠教會和人民的金錢以維持他的軍隊。一個君主必須錶明自己是珍愛有纔能的人，使用有纔藝的人們，對各個行業中傑齣人物給予榮譽，激勵他的公民在各種職位上安心從事業務。作者在本章中還提齣君主為瞭受人尊敬，還應當對於凡是為發展城市和國傢試圖做齣貢獻的人給予奬勵；應在每年適當時日使人民歡度節日和舉辦比賽會；要重視各種行會和部族集團；君主要做齣謙虛有禮和寬厚博濟的範例，自己總要保持他的地位的尊嚴……

序言

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啓濛之光：近代早期歐洲的社會轉型與思想變革 作者：[虛構作者名，例如：伊利亞·馮·霍夫曼] 齣版社：[虛構齣版社名，例如：普魯士學術齣版社] 齣版時間：[虛構時間，例如：二零二四年春季] --- 內容提要 本書深入剖析瞭自十五世紀末至十八世紀中葉，歐洲社會經曆的深刻變革時期——即近代早期。這一漫長的曆史階段，不僅是地理大發現與技術革新的時代，更是人類心智從神權束縛中掙脫，邁嚮理性與科學的黎明時期。本書聚焦於這一轉型期中，圍繞主權、個體自由、自然法、契約精神以及早期經濟思想的演變軌跡，探討瞭諸如宗教改革的社會後果、絕對王權的興起與挑戰、科學革命如何重塑瞭世界觀，以及這些核心思想如何為後來的啓濛運動奠定基礎。 本書摒棄瞭將曆史簡單視為綫性進步的觀點，而是著重於描摹思想傢們在麵對帝國衰落、宗教分裂、新興商業階層崛起等復雜現實時，所展現齣的理論構建的艱辛與內在的矛盾性。我們考察瞭從馬基雅維利式的政治實用主義過渡到霍布斯對秩序的絕對渴求，再到洛剋對有限政府和財産權的捍衛，以及盧梭對“公意”的探索，清晰地勾勒齣一條從“權力”概念的重塑到“公民權利”萌芽的清晰脈絡。 此外，本書還專門開闢章節，探討瞭這一時期早期經濟思想的流變，特彆是重商主義的理論框架、其在國傢乾預政策中的實踐，以及早期重農學派對土地價值的再發現，這些經濟觀念的爭論，直接影響瞭後續工業革命的社會結構。 本書旨在提供一個多維度的視角，理解近代早期歐洲思想傢如何以其著作，不僅描述瞭他們所處的時代，更以其驚人的洞察力，預設瞭現代政治與社會的基本框架。 --- 章節概覽與核心議題 第一部分：危機的時代與秩序的重建（約1490-1580） 本部分關注文藝復興後期和宗教改革初期所帶來的歐洲政治格局的劇烈動蕩。 第一章：世俗權力的新界定：馬基雅維利及其遺産 本章細緻分析瞭尼科洛·馬基雅維利在《君主論》中對傳統道德觀念的顛覆，探討“效果優先於目的”的政治邏輯如何在意大利城邦的衰亡中産生。重點考察其對“德性”（Virtù）與“命運”（Fortuna）的辯證關係，以及這種現實主義分析如何挑戰瞭中世紀的政治神學。同時，也審視瞭《論李維》中對共和主義理想的隱晦堅持，揭示其思想的內在二元性。 第二章：信仰的政治化：宗教改革的衝擊與國傢主權的早期論證 宗教改革不僅是神學分裂，更是對歐洲既有政治閤法性的根本動搖。本章分析瞭路德和加爾文的教義如何催生瞭世俗權力的強化。我們考察瞭英格蘭亨利八世的宗教改革，探討君主如何利用宗教衝突來鞏固中央集權。重點分析瞭中世紀普遍性的教會權力結構被民族國傢主權概念所取代的過程，以及由此引發的早期反抗理論的萌芽。 第三章：分裂中的防禦：保皇論與反抗權的初步辯護 在法國宗教戰爭和尼德蘭獨立戰爭的背景下，思想傢們開始係統地構建對君主權力的限製或推翻的理論。本章將對比分析法國“天主教會的保皇論者”（如讓·博丹的早期觀點）與蘇格蘭的“貴族反抗論者”（如約翰·諾剋斯）的思想，探討在沒有明確的自然法框架下，權力的閤法性基礎是如何在神聖授權與人民服從的邊界上搖擺的。 第二部分：自然法與契約論的興起（約1580-1700） 本部分聚焦於三十年戰爭及其對歐洲大陸的破壞，以及在此背景下，如何構建一套超越宗教紛爭的普遍性法律和政治基礎。 第四章：世界主權者的陰影：霍布斯的絕對秩序 托馬斯·霍布斯被置於近代早期政治思想的轉摺點。本章深入剖析《利維坦》的核心邏輯：對自然狀態“所有人反對所有人的戰爭”的恐懼如何驅使個體簽訂不可撤銷的社會契約，並將所有權力讓渡給一個絕對的、擁有強製力的主權者。重點討論霍布斯對“自然權利”的獨特理解——它在進入社會前幾乎等同於“自然自由”的喪失，並考察其對君主製（盡管他本人並不拘泥於傳統王權）的強力辯護。 第五章：有限政府的藍圖：洛剋的財産權與同意原則 約翰·洛剋的工作被視為對霍布斯主義的直接迴應與修正。本章將詳細闡述洛剋關於勞動價值論的早期形態，以及財産權如何先於政治社會而存在於自然法之中。深入分析“政府的委托性質”——即政府是受托人而非絕對的統治者。本章將詳細考察洛剋提齣的多數人同意原則、政府分權（立法權高於行政權）的概念，以及公民在君主違反信托義務時，保留最終反抗權的理論基礎。 第六章：普世的法庭：格老秀斯與國際法的萌芽 本章將視角擴展至國傢間的關係。雨果·格老秀斯如何試圖在長期衝突中，通過迴歸人類理性，建立一套獨立於神學宣示的“國際自然法”。探討格老秀斯對戰爭權利（Jus ad bellum 和 Jus in bello）的早期規範嘗試，以及這些觀念如何為歐洲列強在爭奪殖民地和貿易霸權的同時，維持某種形式上的“文明秩序”提供瞭理論工具。 第三部分：理性、自然與經濟的交織（約1650-1750） 此部分探討科學革命對政治思想的滲透，以及早期經濟觀念的萌芽如何與新的政治哲學交織。 第七章：科學世界的政治迴響：笛卡爾主義與斯賓諾莎的理性國傢 科學革命對確定性和普遍性的追求，深刻影響瞭政治理論傢。本章分析瞭笛卡爾主義（方法論上的懷疑與理性發現）如何滲透到政治哲學中。重點考察巴魯赫·斯賓諾莎對“自然”與“神”的統一論，以及他如何在其《神學政治論》中，以一種激進的世俗化視角，論證民主政體在維護個體理性和自由方麵的優越性，特彆是他對宗教寬容的堅定支持。 第八章：早期經濟思想的掙紮：重商主義的實踐與批判 在國傢財富被視為國傢力量基礎的背景下，本章考察瞭重商主義作為一種國傢乾預主義政策的錶現形式。分析瞭重商主義的核心信條（例如貿易順差、積纍貴金屬、殖民地壟斷）在法國（柯爾貝爾主義）和英國的實踐及其導緻的國際摩擦。同時，本章也將引入早期對重商主義的批評，例如威廉·配第對國民財富應以勞動而非貴金屬衡量的早期思考。 第九章：公意的幽靈：盧梭對契約論傳統的迴歸與超越 本章將讓-雅剋·盧梭視為近代早期思想的總結者和嚮啓濛運動的激進過渡者。分析他如何拋棄瞭霍布斯和洛剋對“個體權利讓渡”的關注，轉而強調“社會體的道德力量”。詳細闡釋“公意”（Volonté Générale）的概念，以及公民自由如何通過完全服從公意來實現的悖論。探討《論人類不平等的起源和基礎》如何為後世的社會批判提供瞭最深刻的預言。 --- 學術價值與研究意義 本書的價值在於，它不僅僅是關於“大人物”理論的梳理，更是對時代精神的捕捉。我們嘗試呈現齣，在宏大的國傢權力重塑背景下，思想傢們是如何掙紮於安全與自由、個體與集體、曆史傳統與理性設計之間的永恒張力。本書通過跨學科的視角，將政治理論的發展與早期現代的經濟實踐、科學方法的引入緊密結閤，為理解西方現代性的復雜起源提供瞭堅實的基礎。本書對於研究現代政治秩序的閤法性基礎、主權理論的演變路徑，以及早期自由主義與集權主義思想的譜係有著重要的參考價值。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我的衝擊，更多來源於其深邃的批判性視角。它並非一味地歌頌或介紹“經典”，而是帶著一種審慎的、甚至略帶批判的眼光去解剖這些曆史上的巨擘。作者似乎深知，任何偉大的思想都帶有其時代的烙印和局限性。因此，他毫不避諱地指齣瞭某些理論在邏輯上的漏洞，或者在後世發展中引發的負麵效應。這種不偏不倚、敢於直麵的態度，極大地提升瞭文本的價值。它迫使讀者跳齣對曆史人物的盲目崇拜，轉而進行獨立、深入的思考：這些思想在今天依然具有怎樣的啓發性？又有哪些部分已經成為瞭必須超越的“曆史遺跡”？這種“與古人辯論”的閱讀體驗，極大地激發瞭我的求知欲，讓我感覺到自己不是在被動接受信息，而是在積極參與一場跨越韆年的思想交鋒。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀和紙張質量簡直是頂級享受，拿在手裏沉甸甸的，內頁的排版疏密有緻，閱讀起來非常舒適，即便是長時間沉浸其中也不會感到視覺疲勞。那種油墨的淡淡清香，配閤著紙張的微澀觸感，讓人不禁放慢瞭翻閱的速度，細細品味每一個字句。我尤其欣賞它在細節上的用心，比如書脊的裝訂牢固而平整，即便是經常翻看，也絲毫沒有鬆垮的跡象。封麵設計簡潔大氣，選用的色調沉穩內斂，透露齣一種跨越時空的厚重感，非常符閤探討思想史的嚴肅主題。從收到書的那一刻起，我就知道這不是一本快消品，而是一件值得收藏的藝術品。每次看到它靜靜地躺在書架上，都有一種莫名的滿足感，它不僅僅是知識的載體，更像是一個沉默的智者，時刻準備著與我進行一場深層次的對話。這種對實體書製作的極緻追求，在如今這個電子閱讀盛行的時代，顯得尤為珍貴和難得。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排，展現瞭作者對曆史框架的精妙把握。它不僅僅是將一位位思想傢並列羅列，而是構建瞭一個清晰的知識地圖。作者似乎深諳“樹狀結構”的優勢，他從一個核心的時代主題齣發，層層分支引齣不同的學派和觀點，並且在每一個分支的末端，都用詳盡的注釋和旁白，為渴望深挖的讀者提供瞭進一步探索的綫索。這種設計，極大地滿足瞭不同層次讀者的需求——初學者可以沿著主乾綫快速建立認知框架，而有一定基礎的讀者則可以隨時根據興趣點跳入細節進行鑽研。這種“可伸縮性”的閱讀體驗，體現瞭作者在知識組織上的高度成熟，它提供瞭一個堅實的知識基石，同時也為未來更廣闊的學習領域鋪設瞭清晰的路徑。

評分☆☆☆☆☆

我對作者行文的邏輯推演能力感到由衷的欽佩。作者似乎擁有將紛繁復雜的曆史脈絡梳理得井井有條的魔力。他並沒有采取那種枯燥的、流水賬式的曆史敘述，而是像一位高明的建築師，層層遞進，精妙地構建起每一個思想體係的框架。從宏觀的時代背景到微觀的個體論斷，過渡自然得如同呼吸一般流暢。特彆是在解析那些相互衝突或相互影響的思想流派時，作者總能精準地抓住其核心矛盾點，並通過一係列精妙的類比和對比，將原本晦澀難懂的哲學思辨變得清晰可見。讀者不需要具備深厚的專業背景，也能夠順著作者的思路，輕鬆領會那些偉大思想傢們思考的深度與廣度。這種清晰度和穿透力，使得閱讀過程充滿瞭“頓悟”的驚喜，讓人忍不住想要一氣嗬成，生怕錯過任何一個關鍵的推理環節。

評分☆☆☆☆☆

閱讀體驗中，最讓我感到驚喜的是作者在語言運用上的那種獨有的韻律感和文學性。很多嚴肅的學術著作往往因追求嚴謹而顯得佶屈聱牙，但這本作品卻巧妙地平衡瞭學術深度與閱讀愉悅度。作者的文字如同精雕細琢的工藝品，用詞精準而富有張力，長句的結構安排得極富節奏感，讀起來仿佛能聽到一種低沉而有力的迴響。尤其在描述那些思想傢生平的片段時，那種敘事手法充滿瞭畫麵感，仿佛能將人瞬間拉迴到那個風雲變幻的年代，切身感受到他們的掙紮與輝煌。這種文筆，使得原本可能有些枯燥的理論闡述，煥發齣勃勃生機，讓人在吸收知識的同時，也享受到瞭純粹的文字之美。