圖解·莊子 [戰國] 莊子 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[戰國] 莊子 著

圖書標籤:

• 哲學
• 道傢
• 莊子
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• 古代文學

店鋪： 久點圖書專營店

齣版社： 中國華僑齣版社

ISBN：9787511365910

商品編碼：29674224701

包裝：平裝

齣版時間：2017-06-01

基本信息

書名：圖解·莊子

定價：68.00元

作者： 莊子

齣版社：中國華僑齣版社

齣版日期：2017-06-01

ISBN：9787511365910

字數：

頁碼：464

版次：1

裝幀：平裝

開本：16

商品重量：0.4kg

編輯推薦

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內容提要

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《莊子》分內篇、外篇、雜篇三大部分，原有五十二篇，現存三十三篇，大小寓言二百多個。其中，內篇為莊子思想的核心，有七篇；外篇十五；雜篇十一。該書包羅萬象，對宇宙大道、人與自然萬物的關係、生命的價值、道德的標準等，都有詳細的論述。內容廣博而不散雜，自始至終都圍繞一套哲學觀點來闡述自然、生命、政治和社會。作為道傢重要的代錶人物，莊子的思想和的思想一起並稱為“老莊思想”。和儒傢、墨傢形成鼎足之勢，影響瞭中國文化兩韆多年。

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★現代手法解讀 插圖形象直觀 圖解簡潔漂亮 人人都能看懂

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★趣味性強 隨翻隨讀

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1. 本書定位為傳統文化經典的普及本，加以注釋、翻譯，促進理解閱讀古代文化經典。將傳統經典以一種新的方式詮釋。

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2. 書中配有大量彩色圖片，逼真生動，圖文集閤，聲情並茂。

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3. 本書全新講解，全新編排，全新包裝，新穎的裝幀，為讀者呈現一套高品質的國學讀物。

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目錄

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作者介紹

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文摘

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捲一·內篇

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◎逍遙遊◎

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【題解】

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“逍遙遊”是沒有拘束、悠閑自得地暢遊於自然和社會的意思。這是莊子哲學思想和人生觀的一個方麵。在莊子看來，天地萬物都有其所依賴的東西，高飛的大鵬、浮遊的塵埃、禦風而行的列子，都不能做到真正的“逍遙遊”。莊子理想的“逍遙遊”是“無所待”，即如篇中所寫的“乘天地之正，禦六氣之辨，以遊於無窮”的“神人”。神人不受任何時空的限製，也不憑藉任何外力而自由自在地在自然和社會中暢遊。而做到不依賴於外物的根本又是“無己”，無所作為，即對他人無用，纔能保全自己，消除物我對立，在“無何有之鄉”獲得自由，達到“逍遙”的境界。這種哲學和人生觀帶有唯心的、虛幻的色彩。

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【分節導讀】

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此節由鯤鵬海運南徙寫起，極力寫鯤鵬體型之大和南徙的行程之遠、耗時之長。又點齣鯤鵬之行雖然，但也要必須的條件，那就是積聚的風勢要足夠，纔能托起鵬鳥闊大的翅膀。

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【原文】

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北冥有魚a，其名為鯤b。鯤之大，不知其幾韆裏也。化而為鳥c，其名為鵬d。鵬之背，不知其幾韆裏也；怒而飛e，其翼若垂天之雲f。是鳥也，海運則將徙於南冥g。南冥者，天池也h。

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【注釋】

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a北冥：即北海。冥，通“溟”，海。下文“南冥”，即南海。b鯤（kūn）：大魚名。c化：變成。d鵬：即古“鳳”字。e怒而飛：振翅奮飛。怒，同“努”。f垂天之雲：猶如邊陲的雲。g海運：指海嘯，海動。大海翻騰必有大風，大鵬可乘風而飛。h天池：天然的大池，這裏指大海。

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【譯文】

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北海有一條魚，它的名字叫作鯤。鯤的體積巨大，不知道有幾韆裏。變化成為鳥，它的名字叫作鵬。鵬的背，不知道有幾韆裏；振翅奮飛，它的翅膀就像天邊的雲。這隻鳥，海動風起時就要遷徙到南海。那南海，就是一個天然的大池。

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【原文】

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《齊諧》者a，誌怪者也b。《諧》之言曰：“鵬之徙於南冥也，水擊三韆裏c，摶扶搖而上者九萬裏d。去以六月息者也e。”野馬也f，塵埃也g，生物之以息相吹也。天之蒼蒼h，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。

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【注釋】

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a《齊諧》：書名。一說為人名。b誌怪：記載詼諧怪異的事物。誌，記載。c水擊：通水激，水激則波興。d摶（tuán）：又作“搏”，錶示拍打。扶搖：海中迴鏇嚮上的颶風。e去以六月息：大鵬飛去南海時，是乘六月的大風。息，氣息，天地的氣息即風。一說“六月息”，指飛行六個月方纔止息。f野馬：浮蕩於天地間的霧氣，狀如野馬奔馳。g塵埃：浮蕩於空中的灰塵。h蒼蒼：深藍色。

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【譯文】

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《齊諧》這本書，是記載怪異之事的。《齊諧》中說：“鵬在遷往南海的時候，振翼拍水，水花激起達三韆裏，翅膀拍打盤鏇的颶風而直上九萬裏高空。它是乘著六月的大風而飛去的。”野馬奔騰般的遊氣，飛揚的遊塵，以及空氣中活動的生物，都被風相吹拂而飄動著。天空蒼茫湛藍，那是它的本色嗎？它的高遠是無窮無盡的嗎？大鵬往下看，大概也就是這樣的光景吧。

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【原文】

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且夫水之積也不厚a，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上b，則芥為之舟c；置杯焉則膠d，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬裏，則風斯在下矣，而後乃今培風e；背負青天而莫之夭閼者f，而後乃今將圖南。

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【注釋】

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a且夫：錶示要進一步論述，起到提起下文的作用。b坳（ào）堂：堂上的低窪處。c芥：小草。d膠：粘著。e培風：憑風，乘風。f夭閼（yù）：阻遏。夭，摺。閼，塞，遏。

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【譯文】

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水的積聚不深厚，那麼負載大船就沒有力量。倒一杯水在堂前低窪的地上，那麼放一根小草可當作船；放上一個杯子就貼地瞭，這是水淺而船大的緣故。風積聚的強度不夠，那麼它負載巨大的翅膀就沒有力量。所以鵬飛九萬裏是因為風在它的翅膀下麵，然後纔乘著風力飛行，由於背負著青天而沒有阻礙，然後纔能圖謀飛往南海。

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【分節導讀】

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此節著重寫大小有彆，反復引證比喻，渲染大小的懸殊，說明境界的差異。相比於鯤鵬，小小的蟬、斑鳩滿足於活動在自己的微小環境，譏笑鵬鳥遠徙南海之舉，小者的愚昧和見識短淺一覽無餘，反襯齣大小境界不同的巨大差異。以寒蟬之命短，論彭祖之長壽；以蟬鳩的見識，猜度鯤鵬的境界。讓人在懸殊的對視中，幡然醒悟小大之彆。

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【原文】

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蜩與學鳩笑之曰a：“我決起而飛b，搶榆枋而止c，時則不至而控於地而已矣d，奚以之九萬裏而南為e？”適莽蒼者f，三飡而反g，腹猶果然h；適百裏者，宿舂糧i；適韆裏者，三月聚糧。之二蟲又何知j！

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【注釋】

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a蜩（tiáo）：蟬。學鳩：斑鳩。學，一作“鶯”。b決（jué）起：奮起而飛。c搶（qiānɡ）：撞，碰到。榆枋：兩種小樹名，即榆樹和檀樹。d則：或。控：投。e奚以：哪裏用。之：到。f莽蒼：野色蒼茫的郊野。g飡：同“餐”。反：同“返”。h果然：飽的樣子。i宿舂（chōng）糧：前一夜就舂搗糧食，意謂往百裏者，要多準備一些食物。j之：這，此。二蟲：指蜩和學鳩。鳥類稱為羽蟲，故學鳩也可以稱為蟲。

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【譯文】

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蟬和學鳩譏笑大鵬說：“我奮力而飛，碰到榆樹和檀樹就停下來，有時沒飛上去投落到地上就是瞭，何必要飛九萬裏而往南海去呢？”到郊野去的，隻需帶三餐的糧食而當天返迴，肚子還是飽飽的；到百裏以外的地方去，要準備一宿的糧食；到韆裏以外的地方去，要準備三個月的糧食。這兩種蟲鳥又怎會知道呢！

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【原文】

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小知不及大知a，小年不及大年b。奚以知其然也？朝菌不知晦朔c，蟪蛄不知春鞦d，此小年也。楚之南有冥靈者e，以五百歲為春，五百歲為鞦；上古有大椿者，以八韆歲為春，八韆歲為鞦，此大年也。而彭祖乃今以久特聞f，眾人匹之g，不亦悲乎！

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【注釋】

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a知：同“智”。b年：壽命。c朝菌：朝生暮死的菌類生物。晦朔：指一個月的時光。月的後一天為晦，每月的天為朔。另一說晦是黑夜，朔是白天，指一日的時光。d蟪蛄：寒蟬。因為春生夏死或夏生鞦死，無法瞭解一年春夏鞦鼕四季的變化。e冥靈：溟海靈龜。一說為樹木名。f彭祖：傳說中有名的長壽人物，活瞭八百歲。g匹之：和他相比。匹，比。

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【譯文】

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纔智小的不如纔智大的，壽命短的不如壽命長的。怎麼知道是這樣呢？朝菌不知道晝夜的更替，蟪蛄不知道四季的變化，這就是“小年”。楚國的南邊有一隻靈龜，以五百年為一個春季，五百年為一個鞦季；上古時期有一棵大椿樹，以八韆年為一個春季，八韆年為一個鞦季，這就是“大年”。而彭祖到現在還以長壽聞名於世，眾人都想和他相比，豈不是可悲嗎!

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品莊悟道

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朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春鞦

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朝生暮死的朝菌不知道什麼是晝夜更替，夏生鞦死的蟪蛄（蟬）不知道什麼是四季變化。人們常用朝菌和蟪蛄來比喻壽命短或見識淺。南宋詞人劉剋莊就曾在《木蘭花慢》中道“爾曹譬如朝菌，又安知、老柏與靈椿，世上榮華難保，古來名節如新”，用以諷刺那些隻知追求眼前名利的人境界渺小。

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而在這裏，莊子則用朝菌和蟪蛄來譏諷見識短淺之人。事實上，隻要是人，其見識、思想就有局限。大小、長短、高下、深淺都是相對而言，對甲而言為大的事物，對乙來說可能便渺小得不堪一提。以小度大，隻會暴露自己的膚淺，惹人嘲笑；以大度小，也難免失之狂妄，惹人嫌惡。因此，為小者，因以大者為目標，努力提升自己，積極開拓視野；為大者，也需謹記山外有山，不斷進步前行。自以為大，沾沾自喜，往往是衰敗的前奏。

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序言

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遊於萬物，逍遙自在——《莊子》智慧的人生指南 在中華思想的浩瀚星空中，有一顆獨特而璀璨的星辰，那便是《莊子》。它並非一本提供具體操作指南的“工具書”，也不是一篇宣揚某種教條的“行動綱領”。《莊子》是一麵映照萬象的鏡子，是一條通往內心自由的溪流，更是一場穿越混沌，直抵本真的哲學遠遊。它以其奔放的想象、玄妙的譬喻、深刻的洞察，為我們打開瞭一個超越世俗、與道同遊的廣闊天地。 翻開《莊子》，我們仿佛置身於一片生機勃勃的原野，耳邊傳來惠風和暢，眼前浮現的是奇禽異獸，是巍峨的山巒，是奔騰的江河。然而，這片看似縹緲的風景，卻蘊藏著最樸素也最深刻的智慧。莊子並非站在高高的講壇上，嚮我們傳授某種“道理”，而是以一個自在的靈魂，與我們分享他眼中、心中的宇宙。他像一個充滿好奇的孩子，不斷追問生命的意義，自然的法則，以及人類存在的價值。 《莊子》的偉大之處，在於它不以說教的方式呈現思想，而是通過一個個引人入勝的寓言故事，將抽象的哲學概念具象化，讓讀者在輕鬆的閱讀中，體悟到深邃的哲理。那些“鯤鵬展翅”、“莊周夢蝶”、“庖丁解牛”、“井底之蛙”的故事，早已成為中華文化寶庫中的經典。它們不僅僅是故事，更是莊子對於生命無常、事物相對、認知局限、以及如何安身立命的深刻隱喻。 “鯤鵬展翅，摶搖九萬。”這開篇的宏大景象，便確立瞭《莊子》獨特的宇宙觀。天地之大，萬物之多，個體生命的渺小，似乎讓人望而卻步。然而，莊子卻以此來反襯“道”的無窮與生命的潛能。他告訴我們，視野的局限，往往源於內心的束縛。隻有突破那些固有的認知框架，纔能看到更廣闊的天地，實現更偉大的飛翔。這並非鼓勵我們好高騖遠，而是提醒我們，不要被眼前的苟且所睏，要敢於想象，敢於超越。 “莊周夢蝶，不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？”這個著名的哲學命題，挑戰著我們對於現實與虛幻、主觀與客觀的認知界限。莊子以一種近乎玩味的姿態，讓我們審視何為真實，何為自我。當我們沉浸在某種狀態中時，我們是否真正理解瞭它的本質？我們又是否被自己的視角所濛蔽？這種對實在性的質疑，並非導嚮虛無，而是鼓勵我們保持一種開放的心態，不固執於單一的視角，從而獲得更深的理解。 “庖丁解牛，遊刃有餘。”庖丁解牛的故事，是對“道”在技藝中的體現，更是對順應自然，把握事物規律的生動詮釋。庖丁之所以能夠遊刃有餘，並非因為他技藝超群，而是因為他對牛的骨骼、筋脈瞭如指掌，能夠“依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然”。這正是“道”的體現：順應事物的自然發展規律，不強求，不違背，就能達到事半功倍的境界。在生活中，我們也常會遇到各種“牛”，若能效仿庖丁，深入瞭解，順勢而為，許多睏境便能迎刃而解。 “井底之蛙，不知天地之大。”這個故事，直指認知的局限性。我們往往安於現狀，滿足於自己狹小的“井口”，看不到外麵的廣闊世界。莊子以此警示我們，要保持開放的心態，不斷學習，拓寬視野，纔能避免坐井觀天，認識到自身的渺小與不足，從而有進步的空間。 《莊子》的思想，貫穿始終的是一種“道”的觀念。“道”，在莊子那裏，並非某種形而上的存在，而是萬事萬物運行的根本規律，是自然而然的生成狀態。認識“道”，理解“道”，並依“道”而行，便是莊子所倡導的“逍遙”。 “逍遙”，是《莊子》追求的最高人生境界。它不是逃避現實，不是放蕩不羈，而是一種心靈的自由，一種精神的解放。在《逍遙遊》篇中，莊子描繪瞭一係列超越功利、超越名利的自由形象，如“北冥有魚，其名為鯤……化而為鳥，其名為鵬。”鯤鵬的巨大，在於它掙脫瞭形態的束縛，實現瞭生命的升華。又如“謇諤者”，他們不拘泥於世俗的規範，不受製於外物的牽絆，在精神的世界裏自由馳騁。 如何達到“逍遙”？莊子提供瞭諸多啓示。 首先，是“安時處順，哀樂不能入”。這意味著我們要接納生命的無常，理解四季的更迭，明白得失的循環。當我們將自己的心與天地萬物同頻，就不會因為暫時的順境而得意忘形，也不會因為暫時的逆境而悲痛欲絕。生命的起伏，不過是“道”的自然流轉，我們隻需以一顆平和的心去體會。 其次，是“坐忘”與“心齋”。坐忘，是忘卻身體的形骸，忘卻是非的界限，忘卻萬物的區分。心齋，則是清除內心的雜念，保持心靈的澄澈與寜靜。當我們能夠“坐忘”和“心齋”，我們便能超越主觀的偏見，客觀地認識事物，不受外界乾擾，從而達到內心的安寜與自由。 再次，是“齊物論”。莊子認為，世間萬物，在“道”的麵前，並無高低貴賤之分。是非、美醜、大小、生死，都是相對的，是人們根據自身的立場和認知所做齣的判斷。隻有超越這些二元對立的觀念，認識到萬物齊一，纔能真正做到“物無所適可知，而況於人乎？”理解“齊物”，便是理解瞭事物的相對性，從而放下執念，獲得更廣闊的胸懷。 《莊子》並非一本“無用之書”，恰恰相反，它給予我們應對人生睏境的智慧，以及安頓心靈的良方。在這個充滿變數和挑戰的時代，我們常常被物欲所睏，被名利所擾，被焦慮所噬。莊子的思想，如同一股清泉，洗滌我們疲憊的心靈，提醒我們生命的真正意義在於內心的自由與精神的充盈。 閱讀《莊子》，我們或許會感到一種“不著邊際”的睏惑，但這恰恰是其精妙之處。它不給你現成的答案，而是引領你進行一場自我探索的旅程。它鼓勵你質疑，鼓勵你思考，鼓勵你用一種全新的視角去審視自己與世界。 《莊子》就像一位老友，他不會對你說教，隻會與你分享他的所見所聞，所思所感。他用他那充滿想象力的語言，描繪齣一個更加廣闊、更加自由的生命圖景。他的故事，他的譬喻，他的哲學，都在邀請我們一同踏上這場“逍遙”的旅程。 在這場旅程中，我們或許會遇見“我”的睏惑，也會遇見“道”的啓迪。重要的是，我們不再被外在的評價所束縛，不再為世俗的得失所牽絆。我們學會傾聽內心的聲音，學會順應自然的節奏，學會以一種更加從容、更加灑脫的態度去麵對生命的種種。 《莊子》是一份禮物，一份贈予每一個渴望心靈自由者的禮物。它等待著我們去發現，去品味，去踐行。在字裏行間，在那些看似玄奧的篇章裏，隱藏著一條通往真正“逍遙”的路徑，一條讓我們得以“遊於萬物”，自在安然的道路。

評分☆☆☆☆☆

這本書的價值絕不僅僅停留在“入門讀物”的層麵，對於已經接觸過一些東方哲學的人來說，它反而提供瞭一個絕佳的“重新審視”的視角。我一直覺得，莊子的思想帶有強烈的個人體驗色彩，需要讀者自己去“悟”。而這本圖解，通過精妙的構圖和對意境的捕捉，提供瞭一種集體潛意識的視覺引導。例如，在描述“精神的自由”時，它沒有用復雜的符號，而是構建瞭一個極簡的空間，留白的處理達到瞭極緻，讓人不由自主地産生嚮內探索的欲望。這種引導是潛移默化的，它不直接給齣答案，而是通過構建一個特定的“場域”，邀請讀者進入沉思。我常常在讀完一個章節後，會把書閤上，安靜地坐一會兒，不是在思考文字本身，而是在感受那種被圖景喚醒的、屬於自我的感悟。這種深層的互動性，是很多純文字著作難以企及的。

評分☆☆☆☆☆

從裝幀的細緻程度來看，這本書明顯是傾注瞭巨大的心血，絕對不是敷衍瞭事的快餐讀物。我尤其注意到封麵的紋理處理，那是一種細膩的、略帶粗糙的觸感，仿佛能讓人聯想到古代竹簡或宣紙的質地。內頁的紙張選擇也十分考究，墨色印製清晰，油墨不會有任何滲齣的跡象，即便是長時間閱讀，眼睛也不會感到疲勞。而且，書本的裝訂方式非常結實，即使是像我這樣喜歡攤開平放在桌上閱讀的人，也不用擔心書脊會受損。這種對實體書製作工藝的尊重，在如今這個電子閱讀盛行的時代顯得尤為難得。它不僅僅是內容的載體，本身就是一件值得收藏的工藝品。每次翻開它，都能感受到齣版方對傳統文化和優秀文本應有的敬畏之心，這種誠意，是任何數字版本都無法替代的溫暖體驗。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文字編排簡直是一種藝術，我感覺自己像是在跟隨一位高明的嚮導，穿行於一個充滿哲思的迷宮。最讓我欣賞的是，它在保持原文精神內核不變的前提下，做瞭非常精妙的“轉譯”。很多段落，原文的句子結構非常繞，如果直接閱讀，很容易在邏輯鏈條上迷失方嚮。但這本書的編輯團隊顯然非常用心，他們用清晰的邏輯梳理和恰當的現代語匯進行補充說明，但補充的部分又處理得非常剋製，絕不喧賓奪主。你能在享受原文的韻味和氣勢的同時，又毫無障礙地理解其深層含義。這使得閱讀過程充滿瞭發現的樂趣，仿佛在解開一個古老的謎題，每解開一層，就對作者的智慧多一分敬佩。我試著對比閱讀瞭一些原著的節選，再來看這裏的“圖解”版本，發現後者提供的“清晰度”和“直觀感受”是前者無法比擬的，它成功地彌閤瞭古今思維方式的鴻溝。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀和設計實在是太棒瞭！那種古樸又不失雅緻的感覺，讓人一上手就忍不住想翻開。插圖的選擇和排版簡直是神來之筆，完全沒有那種生硬的、為瞭插圖而插圖的感覺。每一幅圖都像是經過深思熟慮，恰到好處地契閤瞭文字的意境，甚至有時候，光看圖就能領會到幾分作者想要錶達的灑脫與超脫。對於我這種對傳統文化有興趣，但又常常被晦澀文字勸退的讀者來說，這種“圖解”的方式簡直是福音。它不是簡單地把文字拆開來配圖，而是通過視覺語言，為那些看似飄渺的哲學概念搭建瞭一座可以輕鬆跨越的橋梁。比如，初讀那些關於“逍遙遊”的描述時，總覺得抓不住核心，但看到配套的圖景時，那種心神俱往、物我兩忘的境界一下子就鮮活起來瞭，呼吸都變得悠長瞭許多。裝幀的材質也很有質感，拿在手裏沉甸甸的，感覺就像捧著一部值得珍藏的古籍，但翻開卻又是如此的現代和易讀，這種矛盾的和諧感，真的非常令人驚喜。我已經把它放在瞭書架最顯眼的位置，時不時地拿齣來摩挲一番，光是看著它，心情都會變得平和許多。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，在接觸這本書之前，我對這位先哲的瞭解僅限於“無為”和“蝴蝶夢”這些零星的片段，總覺得那是遙不可及、隻存在於書齋裏的高深學問。然而，這本“圖解”版本徹底顛覆瞭我的固有印象。它沒有一股腦地灌輸那些復雜的形而上學，而是像一個耐心的老友，用最日常、最貼近生活的比喻來闡述那些深奧的道理。我特彆喜歡其中關於“齊物論”的解讀部分，作者似乎特彆懂得現代人的睏惑，把“是非不分”轉化為我們日常生活中對標簽和定義的過度執著。通過巧妙的對比和案例，讓人豁然開朗：原來我們日常的爭論，很多時候都隻是在固守自己搭建的“小房子”，而沒有看到外麵廣闊的天地。讀完這部分，我竟然有種衝動，想放下手機，去觀察一片樹葉的脈絡，去聽聽風吹過竹林的真實聲音。它沒有教我如何成功，卻教會瞭我如何“存在”，如何更自在地與這個喧囂的世界相處。這是一種潤物細無聲的改變，比任何雞湯都有效。