基本信息

書名：荀子/全民閱讀國學經典無障礙悅讀書係

定價：28.00元

作者： 荀子,楊靖,李昆侖

齣版社：敦煌文藝齣版社

齣版日期：2015-09-01

ISBN：9787546808864

字數：

頁碼：

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

內容提要

《全民閱讀：國學經典無障礙悅讀書係》，以弘 揚傳統文化、傳承中華文明為宗旨。是經編寫者精心 設計，以期達到深入淺齣、今古相閤、適閤廣大讀者 理解古代先賢智慧的無障礙閱讀圖書。
　　荀子的《荀子》是“全民閱讀國學經典無障礙悅 讀書係”之一。《荀子》是戰國末期的儒傢典籍，該 書是記錄荀子思想的主要*作，本書內容豐富，博大 精深，是先秦學術思想成果的總結性著作。

目錄

序
圖鑒閱讀
圖鑒閱讀結構圖
閱讀啓示圖解
作者生平閱讀
作品影響閱讀
史記閱讀
輔助閱讀
原作新釋
勸學
修身
榮辱
非相
王製
王霸
君道
臣道
天論
正論
禮論
正名
性惡
成相
賦
體驗閱讀
延展閱讀
閱讀鏈接
名傢鏈接
銘記鏈接

作者介紹

文摘

《荀子/全民閱讀國學經典無障礙悅讀書係》：
　　勸學 原文 君子日：學不可以已。青，取之於藍而青於藍；冰，水為之而寒於水。木直中繩，鞣以為輪，其麯中規，雖有槁暴不復挺者，鞣使之然也①。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
　　故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。乾、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。
　　《詩》日：“嗟爾君子，無恒安息，靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福②。” 神莫大於化道，福莫長於無禍。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跤而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而緻韆裏；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也③，善假於物也。南方有鳥焉，名日濛鳩，以羽為巢而編之以發，係之葦苕，風至苕摺，卵破子死。
　　巢非不完也，所係者然也。西方有木焉，名日射乾，莖長四寸，生於高山之上而臨百仞之淵。木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之潲④，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪闢而近中正也。
　　物類之起，必有所始；榮辱之來，必象其德。肉腐齣蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構⑤。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就濕也。草木疇生，群焉，物各從其類也。是故質的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，醯酸而蟎聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德而神明自得，聖心備焉。故不積躓步，無以至韆裏；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功不在捨。鍥而捨之，朽木不摺；鍥而不捨，金石可鏤。蚓無爪牙之利、筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇、鱔之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之誌者無昭昭之明，無惽惽之事者無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不兩視而明，耳不兩聽而聰。塍蛇無足而飛，鼯鼠五技而窮。《詩》日：“屍鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮⑥。”故君子結於一也。
　　昔者瓠巴鼓瑟而流魚齣聽⑦，伯牙鼓琴而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪，安有不聞者乎？學惡乎始，惡乎終？日：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人。真積力久則入，學至乎沒而後止也。故學數有終，若其義則不可須臾捨也。為之人也，捨之也。故《書》者，政事之紀也；《詩》者，中聲之所止也；《禮》者，法之大分，群類之綱紀也，故學至乎《禮》而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也。《詩》、《書》之博也，《春鞦》之微也，在天地之間者畢矣⑧。
　　君子之學也人乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜；端而言，螟而動⑨，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，齣乎口。口耳之問則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉。古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋⑩，傲，非也；囋，非也；君子如嚮矣。學莫便乎近其人。禮、樂法而不說，《詩》、《書》故而不切，《春鞦》約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。故日“學莫便乎近其人”。學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識誌，順《詩》、《書》而已耳，則末世窮年不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以《詩》、《書》為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐飧壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
　　問梏者（11）勿告也，告梏者勿問也，說梏者勿聽也，有爭氣者勿與辯也。故必由其道至然後接之，非其道則避之。故禮恭而後可與言道之方，辭順而後可與言道之理，色從而後可與言道之緻。故未可與言而言謂之傲，可與言而不言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽（12）。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。
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序言