基本信息

書名：論語(國學經典 全注全譯)

定價：26.00元

作者： 孔子,肖衛

齣版社：中國文聯齣版社

齣版日期：2016-10-01

ISBN：9787519020750

字數：

頁碼：339

版次：1

裝幀：精裝

開本：32開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

內容提要

《論語（國學經典 全注全譯）》是中國古代儒傢思想的一部重要典籍，是孔子弟子記述孔子言行的語錄體著作。在《論語（國學經典 全注全譯）》簡短的語言中，體現瞭儒傢深刻的思想內容，對後代政治、思想、文學藝術産生瞭巨大影響，被西方人稱為中國人的“”。書中很多道理和精神都值得我們後人藉鑒。
　　《論語（國學經典 全注全譯）》傳遞的是一種樸素的、溫暖的生活態度。儒學所倡導的那種品德和功能，於今亦有積極效用。

目錄

學而
為政第二
八佾第三
裏仁第四
公冶長第五
雍也第六
述而第七
泰伯第八
子罕第九
鄉黨第十
先進第十一
顔淵第十二
子路第十三
憲問第十四
衛靈公第十五
季氏第十六
陽貨第十七
微子第十八
子張第十九
堯曰第二十

作者介紹

孔子（公元前551年—公元前479年），名丘，字仲尼，儒傢思想的創始人，為我國的思想傢、教育傢、政治傢。他博學多纔，30歲時，已聲名在外，一生緻力於傳道、授業、解惑，廣收門徒，開私學之先河，弟子身通六藝者72人，逐漸形成瞭以“仁”為核心的儒傢學說。孔子死後，其弟子及其再傳弟子將孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》，流傳後世。

文摘

《論語（國學經典 全注全譯）》：
　　六子張問於孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”子張曰：“何謂五美？”子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”①
　　子張曰：“何謂惠而不費？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？②擇可勞而勞之，又誰怨？③欲仁而得仁，又焉貪？④君子無眾寡、無小大、無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？⑤君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？⑥”子張曰：“何謂四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴，慢令緻期謂之賊，猶之與人也，齣納之吝，謂之有司。”⑦
　　【注釋】
　　①子張問孔子，怎樣纔可以從事政治。孔子說，要尊崇五種關事，屏除四種惡事，這就可以從政瞭。子張問，何謂五美。孔子說，君子為政，惠民而不耗費財力，勞民而不招民怨，有欲而非自私之貪，心中安泰而不驕傲，有威儀而不凶猛。子張問，何謂惠而不費。孔子便逐條解釋五美。②“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎。”王肅注：“利民在政，無費於財。”為政者要以適當的政策來利民，民之所利不同，就要因仍其不同的利益，製定不同的政策，付諸實施。例如因仍農民所利，就要有利於農民的政策，因仍工商之民所利，就要有利於工商之民的政策。以這些利民的政策來輔助各地各業人民，使其安居樂業，各遂其生，此即惠而不費。②“擇可勞而勞之，又誰怨。”邢疏以學而篇孔子的話解釋：“使民以時，則又誰怨恨哉。”為政者推行公共建設，如修治溝洫，或養護道路橋梁等，需用民間勞力，但需選在農閑時期，民間可以齣動勞力，這纔勞動人民，又有誰怨呢。④“欲仁而得仁，又焉貪。”君子之欲，是欲行仁政，欲行即行，便能得仁，此欲便不是貪。《皇疏》：“欲仁義者為廉，欲財色者為貪。言人君當欲於仁義，使仁義事顯，不為欲財色之貪，故雲欲仁而得仁，又焉貪也。”又引江熙曰：“我欲仁，則仁至，非貪也。”⑤“君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎。”孔安國注：“言君子不以寡小而慢也。”君子待人接物，虛心平等。所待之人，無論多數少數，也不論是大人物小人物，都不敢怠慢。此即泰而不驕。⑥“君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎。”君子端正其衣冠，自尊其瞻視儀容，令人望之儼然而敬畏。此即威而不猛。⑦子張既知五關是何意義，再問何謂四惡。孔子為子張解釋：“不教而殺謂之虐。”為政不先教民，人民犯罪就殺，這叫做虐。“不戒視成謂之暴。”馬融注：“不宿戒，而責目前成，為視成。”此意是說，為政不在事先一再地告戒，而立刻就要看到成果，這就是暴。“慢令緻期謂之賊。”政令發布很慢，限期完成卻是緊急而刻不容緩。這就是賊害人民。“猶之與人也，齣納之吝，謂之有司。”孔安國注：“謂財物俱當與人，而吝嗇於齣納，惜難之。此有司之任耳，非人君之道也。”皇疏：“有司，猶庫吏之屬。人君若物與人而吝，即與庫吏無異。”孔注“猶之”為“俱當”。劉淇助字辨略：“猶之，猶俗雲總是也。”皇疏之意，猶若以物與人。應以皇疏較優。
　　【譯文】
　　子張問孔子：“怎樣纔能治理政事呢？”孔子說：“具備五種美德，摒棄四種惡政，這樣就可以治理政事瞭。”子張問：“五種美德是什麼？”孔子說：“君子要給百姓以恩惠而自己卻無所耗費，使百姓勞作而不要讓他們怨恨，要追求仁德而不貪圖財利，莊重但不傲慢，威嚴但不凶猛。”子張說：“怎樣叫要給百姓以恩惠而自己卻無所耗費呢？”孔子說：“讓百姓們去做對他們有利的事，這不就是對百姓有利而不費力瞭嗎？選擇可以讓百姓勞作的時間和事情讓百姓去做，又有誰會怨恨呢？自己要追求仁德便得到瞭仁，又有什麼可貪的呢？君子對人，無論多少，無論大小，都不怠慢，這不就是莊重而不傲慢嗎？君子衣冠整齊，目不邪視，見瞭就讓人生敬畏之心，這不就是威嚴而不凶猛嗎？”子張又問：“什麼叫四種惡政呢？”孔子說：“不進行教育便加以殺戮叫做虐；不加告誡就要求成功叫做暴；政令發布很慢卻要求限期必須完成，這叫做賊；應該給彆人的財物，齣手時卻很吝嗇，這叫做小氣。”
　　子曰：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。”①
　　【注釋】
　　①知命、知禮、知言，三者非常重要，孔子告訴學者不可不知。“不知命無以為君子也。”孔安國注：“命，謂窮達之分也。”《皇疏》：“命，謂窮通夭壽也。人生而有命，受之由天，故不可不知也。若不知而強求，則不成為君子之德。”皇疏之意，命就是天命。各人的命雖然同受於天，但有窮通夭壽之異。何謂其然，必須瞭解前因。各人前因不同，所以受天之命不同。瞭解前因，便能知命。如此知命，始肯修德以立命。不但立一己之命，更為生民立命。這纔能成君子之德。“不知禮無以立也。”人不知禮，無從立身。皇疏：“禮主恭儉莊敬，為立身之本。人若不知禮者，無以得立身於世也。”皇疏又引證禮記禮運篇孔子的話：“夫禮，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。”由此可見禮是如何的重要。“不知言無以知人也。”劉氏恭冕說：“言者心聲，言有是非，故聽而彆之，則人之是非亦知也。”知言乃能知人。如何知言。劉氏引孔子與孟子各一段話以為示範。《周易係辭傳》孔子說：“將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭遊，失其守者其辭屈。’《孟子》公孫醜篇：“何謂知言，日，破辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。”此為聖賢知言知人之學，學者聞一可以反三。
　　【譯文】
　　孔子說：“不知曉命運，就不能成為君子；不懂得禮儀，就無法處身立世；不知曉言語，就無法瞭解彆人。”
　　……

序言