基本信息

書名：信用的起源：基於復雜性及其簡化性理論的研究

定價：30.00元

作者：王建紅

齣版社：經濟科學齣版社

齣版日期：2016-02-01

ISBN：9787514165548

字數：

頁碼：226

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

內容提要

《信用的起源：基於復雜性及其簡化性理論的研究》從曆史與邏輯相統一的角度研究信用的基本理論問題，得齣：信任是人類簡化世界復雜性的一種基本機製；人類的大多數經濟行為都可以歸屬於交換行為，而交換在本質上是復雜的；在人類*早的交換形式——血親交換中既已存在簡化復雜性的信任機製；當交換從血親交換發展至禮物交換、商品交換時，信任機製一直存在，並逐漸發生轉化；在商品交換中，信任*終轉化為信用，信用成為商品交換復雜性簡化的直接機製；貨幣的齣現是商品信用完成的標誌；隨著經濟、社會的發展，商品信用逐漸演化齣藉貸信用、賒購（銷）信用、信用貨幣等信用的多種形態；到瞭當代，信用形態進一步分化、演進，傳統的信用形態齣現瞭新變化，還産生瞭新的信用形態，比如各種金融交易和金融工具等。

目錄

導論
章 基本概念、基本問題和理論基礎
節 基本概念：交換、信任與信用
第二節 信用起源研究的基本問題
第三節 復雜性及其簡化的相關理論

第二章 信用的萌芽：非商品交換及其復雜性簡化機製
節 廣義交換略史
第二節 信任的起源
第三節 信任特性及信用的萌芽

第三章 信用的完成：商品交換及其復雜性簡化機製
節 商品交換的復雜性
第二節 商品交換復雜性的簡化機製
第三節 商品信用的經濟性

第四章 信用的曆史發展與演變
節 信用的初形態：人類早期交換活動中的信用
第二節 信用的成熟形態：成熟商品交換中的信用
第三節 信用的發展形態：藉貸、賒(預)購(銷)、信用貨幣

第五章 對當代信用形態的再考察
節 信用形態的分化：兩種基本類型
第二節 信用行為的當代演進
第三節 信用載體的當代演進
參考文獻

作者介紹

王建紅：男， 1978年5月生,漢族，河北麯陽人。博士，副教授，碩士生導師。2008年9月至2011年6月在中央民族大學少數民族經濟專業學習，獲法學博士學位；2011年9月至2013年6月在中國人民大學財政金融學院完成博士後研究；2014年9月至2015年6月在北京師範大學做訪問學研究；至今在華北電力大學政教部任教。已齣版專著2部，公開發錶論文30餘篇，其中核心期刊23篇，其中CSSCI檢索8篇，復印資料轉載1篇；主持或參研國傢、教育部、河北省社科基金等課題共17項；曾獲得教育部2010年度“博士研究生學術新人奬”， 保定市社會科學成果奬一等奬1項。

文摘

《信用的起源：基於復雜性及其簡化性理論的研究》：
　　一、原始的信任：動物血親交換中的信任
　　在奧菲剋看來，除瞭人類，在一些動物之中，也存在一般隻發生在關係親密的個體和伴侶之間的具有相互依賴性的行為。諸如食物分享，在生兒育女、保衛、覓食、食物運輸和築巢中的分工，以及閤作捕食等行為。由於這些行為發生時具有內在的相互作用性和報酬性，符閤廣義交換概念的特徵，所以可以稱之為交換；而由於這些交換一般隻發生在具有血緣和親屬關係的個體之間，所以進而可以稱之為血緣和親屬間的交換（本文簡稱為血親交換）。奧菲剋認為，血親交換的産生“是由普遍和相當古老的進化論機製調節的：即血緣選擇和性彆選擇”。②將這句話闡釋開來既是，在自然選擇和性選擇的進化機製麵前，一些善於食物分享，或者善於在生兒育女、保衛、覓食、食物運輸和築巢中進行分工，或者善於閤作捕食的動物便具有瞭進化的優勢，通過將這一優勢遺傳給後代，具有瞭這種進化優勢的動物便在自然界的優勝劣汰中長久生存下來，並保持瞭上述優勢行為；人類從誕生之日起更是集中瞭上述全部優勢行為於一身，並利用自身的思維優勢，逐漸將上述各種優勢行為係統化、製度化，使進化優勢更加明顯，從而成為瞭“萬物之靈”。
　　奧菲剋的觀點有其閤理性，但這對解釋血親交換的産生機製是不夠的，充其量也隻能算作對這種機製産生的外在過程的描述。而且正如人們不能將人類社會所有的對與錯都簡單歸結為“進化之果”一樣，人們也不能將人類和動物的各種行為産生的原因一概簡化為進化。血親交換在一些動物和人類中的産生必然有其閤理的內在機製。
　　進化論所能告訴人們的是，一旦某種進化優勢齣現，這種優勢就具有瞭強化並保持下去的趨勢。但是，某種進化優勢是如何齣現的問題，進化論卻不能給齣很好的迴答。到目前為止，這一問題主要是由基因突變論解答的。但是，需要指齣的是，基因突變論主要解答的是生物進化中的生物屬性優勢的産生機製，比如某種生理機能、機體構造的改變。但是諸如分享、分工、閤作（這三種行為就是血親交換的三種基本類型）等社會屬性的優勢的産生絕不是基因突變所能全部解釋的。到目前為止，將分享、分工、閤作等社會行為完全解釋為基因控製的證據是不足的，對於哺乳動物和人類這些復雜的動物而言尤其如此。①而如果像斯密一樣，將人類的交換行為歸為一種“天然傾嚮”，②隻能視為研究者將問題暫且擱置起來的一種錶述策略。將人類的各種社會行為歸為“天然傾嚮”隻能算是一種迴避問題的一種研究策略，而沒有任何理論說服力。
　　可以肯定的是，社會産生的原因可以從社會性機製中去尋找。按現有的進化論理論看，任何生物的任何社會都不是“天然”具有的。以非洲野狗為例。非洲野狗是一種典型的社會性動物，它們以閤作的方式撫育幼仔和狩獵，生活完全依靠頻繁的食物運輸和食物分享機製。如果一隻野狗急需食物則可以從該群體其他成員處獲得，手段是用嬰兒式的乞求或積極地做屈服狀，同伴一般會分齣獵物，甚至吐齣剛剛吃下不久的肉。捐助者和接受者的角色在有能力的成年野狗之間頻繁地變換。這種食物分享模式似乎也顯示瞭因食物而發生的地位交換。⑧人們當然可以假定存在於當今非洲野狗身上的上述社會在幾萬年，乃至幾十萬、幾百萬年前野狗的狼種祖先身上已經存在，甚至可以假定在幾韆萬年前的野狗的非狼種的祖先身上就已經存在。但是無論如何，按進化論的觀點看，這種血親交換的社會並不是在動物身上一直存在的。隻要沿著時間之軌前推，人們總能找到某種更早的野狗的某種哺乳動物的始祖，而這種始祖在一開始並沒有上述社會。
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序言