基本信息

書名:國學治要(全八冊)(，國學經典“小四庫全書”，淨空法師傾情推薦並極力推廣的經典著作)

定價：298.0元

售價：223.5元,便宜74.5元,摺扣75

作者:張文治,陳恕 重校

齣版社：南海齣版社

齣版日期：2015-12-01

ISBN：9787544278379

字數：2400000

頁碼：

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

★淨空法師多年傾心推薦，並極力推廣的國學經典名著。

《國學治要》是什麼？是《四庫全書》的精華。你看《四庫全書》分量那麼大，怎麼念？從哪裏下手？民國初年這些學者，真的，他們有德行、有學問，有大慈悲心愛護後人，把《四庫全書》的“經、史、子、集”重要的東西節錄齣來，成一部書。 這兩本書讀通瞭，可以說，一個人一輩子安身立命的學問就足夠瞭。——淨空法師

★的“小四庫全書”，全麵囊括《四庫全書》精華，匯聚曆朝曆代的宏篇名作。

★與《群書治要》一起作為中國傳統文化結晶，是二十一世紀復興中華文化的瑰寶。

★一部可以迅速掌握、精通國學的著作。每個篇章開頭或每個人名開頭都有係統的淵源介紹，可以迅速掌握國學的基本脈絡。

★國學班、大院校，係統學習傳統經典的國學輔導教科書。

★一部中國所有讀書人的治學之書！

內容提要

本書是民國初年傳統文化學者張文治等人，曆經十年編纂的一套集中反映中國傳統文化經典的圖書。本書依據經、史、子、集四部，從《四庫全書》中精選具代錶性的文獻匯集而成，故被人們稱為“小四庫全書”，是民國時期影響頗深的國學經典叢書。

全書遴選曆朝曆代具經典性的典籍文獻，分彆編纂成《經傳治要》《史書治要》《諸子治要》《理學治要》《古文治要》《詩詞治要》《書目治要》，共七編八冊，所選之文皆為傳承韆百年的名作佳篇，是中國傳統文化的代錶之作。其中，經史諸子之說，皆以著述為主，或舉其初祖大宗，或錄要籍大事，勾勒經史大傢之原貌，而理學詩文則以作者為綱，錄其傳承曆朝而聞名於世的鴻篇名作，凝結韆古之精華。每個篇章開頭或每個人名開頭都對其進行係統的介紹，可以幫助讀者迅速掌握國學的基本脈絡。

全書繁而不蕪、簡而不陋，助於進窺國學堂奧，是現代人學習中國傳統文化的經典佳作，也是復興中華文化的瑰寶。

目錄

作者介紹

編者簡介：

張文治，字潤之，湖南常德人。六歲時喪母，無兄弟姐妹。自述未上小學，八至十六歲上私塾，讀《三字經》《龍文鞭影》、四書五經等。十六歲考入江西省立第二中學，並以優異成績畢業，後留校任職於校圖書館兩年。因性好靜默，以搜覽子史詩文為樂事，在校任職期間即著手緻力於《國學治要》的編纂工作。後經引薦，入上海中華書局擔任編輯，前後從事編輯工作二十餘年。先後參與編注中學國文課本、校對《四部備要》、修改《辭海》等重要編輯齣版工作。個人編纂圖書有《國學治要》《國學常識文選》《修辭略》《古書修辭例》等。為國傢古籍事業及弘揚中華傳統文化作齣瞭極其重要的貢獻。

校刊者：

陳恕，本名陳義望，湖北廣水人，現居北京。係中國傳統文化研究學會閱讀與推廣委員會委員，中國唐宋詞研究會、中國書法傢協會、中華詩詞學會會員等。工書畫，擅詩文，愛好收藏各類文獻古籍。緻力於國學古籍的校刊和研究多年，對中國傳統文化及儒傢思想有獨特見解，認為中國傳統文化思想及其藝術精神是醫治當下社會群體諸多“現代病”的良方，對於解決當下多種社會問題有著深刻意義。先後校刊古籍多部，發錶相關論文、雜談及文學作品若乾，曾齣版多部個人詩畫專集。

文摘

捲一 經傳十種

序

昔司馬氏為《孔子世傢》贊曰：中國言六藝者，摺中於夫子。注者曰：六藝即《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春鞦》，一稱六經。蓋孔子憫道之不行，斯文將喪，乃退與弟子講貫，刪定舊典，以期垂教無窮，故其書永為我國簡冊之冠。厥後漢劉嚮父子，因校理群書，而作《七略》，即首列《六藝》，復以《論語》《孝經》《爾雅》數種附之。隋唐以後諸史誌，皆易《七略》為四部，因更名《六藝略》為經部。宋代特升《孟子》於經，而《禮》與《春鞦》，儒者又各析之為三，傳之今日。世遂有十三經、十四經之名。惟章實齋、龔定庵二子，則著論非之，謂孔子所刪定者，乃周官之舊典，其數僅六，（案：《樂》不見成書，實惟《五經》。）非孔子自名曰經，他書不得以臆增加，而今書所謂經者，大半本子、史、傳記之書，強名曰經，殊違正名之義。其言信辨。然吾謂天下之事，不可以一端盡，苟變而得宜，則亦不妨從眾。如今經部中之三傳、《禮記》《孝經》諸種，稽其微言大義，多足與六經相為錶裏。縱使不名曰經，而已有經之實，為後世治經者所不能廢，故是編仍一體與孔子之六經，同加采錄，時亦參取章、龔之意，題其編曰經傳。傳者釋經之作，輔經而行，是以編內所錄，不限於孔子之《六經》，而亦不齣於後世論定諸經之外，共計經傳十種。其不錄者，若《爾雅》一書，以其訓詁繁碎，不便誦讀。《論語》《孟子》閤《禮記》中之《大學》《中庸》二篇。自宋以來，通稱《四書》，其言簡括宏深，為經傳之錧鎋，百傢之權衡者。又以其書傢藏戶有，人多誦習，不容刪節，以免掛一漏萬，徒占篇幅耳。

案：經傳授受，至東漢時，古文今文之爭頗盛，今文謂《史記·儒林傳》所述之十四博士所治諸經，皆以漢世通行之隸書書成者。古文謂西漢末所齣之經，如《毛詩》《左傳》《周官》、孔安國所傳《尚書》等種，皆以蝌蚪古文書成者。當哀、平時，劉歆奏立古文諸經於學官，光武時復罷之。然其後大儒鄭玄等，皆尊習古文，遍注群經，故古文之學大昌。今所傳十三經注疏本之注，惟《公羊傳》何注，自序其中多非常異義、可怪之論，如張三世，通三統，絀周王魯，受命改製諸說，論者謂其尚存西漢博士遺說之梗概。迨有清中葉以還，治經者復有厭棄古文，而好言《公羊傳》者，相與提倡今文學，甚至力詆西漢晚齣之古文經傳，皆劉歆僞造，殆有一切罷斥之意。今姑勿深究其論證之確否，即如梅本《尚書》，後儒猶以其傳習已久，不能遽廢，況古文群經耶？故本編采錄經傳，於此等未定之論，皆不敢輕從，特附其說於此。

易

亦名《周易》。舊說，本蔔筮之書，夏曰《連山》，殷曰《歸藏》，今其書皆亡。存者曰《周易》，乃文王周公所作，因伏羲所書八卦，重之為六十四卦，三百八十四爻。而係之辭，孔子讀而善之，作傳十篇，是謂易翼。及秦焚書，《周易》獨以蔔筮得存。故其書於諸經中為完善。或曰：案孔子易傳之言，《易》有君子之道四，辭變象占，各觀所尚，參伍錯綜，以極萬物之情，而通天下之故。蓋《易》不獨為蔔筮之用，故又為後世言形而上者之所本也。

係辭上

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛柔相摩，八卦相蕩，鼓之以雷霆，潤之以風雨；日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能；易則易知，簡則易從；易知則有親，易從則有功；有親則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。

聖人設卦觀象，係辭焉！而明吉凶，剛柔相推而生變化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也；變化者，進退之象也；剛柔者，晝夜之象也。六爻之動，三極之道也。

是故君子所居而安者，《易》之序也；所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以自天佑之，吉無不利。

彖者，言乎象者也；爻者，言乎變者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。無咎者，善補過者也。是故列貴賤者存乎位，齊小大者存乎卦，辯吉凶者存乎辭，憂悔吝者存乎介，震無咎者存乎悔。是故卦有小大，辭有險易；辭也者，各指其所之。

《易》與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故；原始反終，故知死生之說；精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違；知周乎萬物，而道濟天下，故不過；旁行而不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛。範圍天地之化而不過，麯成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而《易》無體。一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。

顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉！富有之謂大業，日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。夫《易》廣矣大矣，以言乎遠則不禦，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣。夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也闢，是以廣生焉。廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。子曰：《易》，其至矣乎！夫《易》，聖人所以崇德而廣業也。知崇禮卑，崇效天，卑法地。天地設位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道義之門。

聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，係辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻。言天下之至賾而不可惡也，言天下之至動而不可亂也。擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化。

“鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。”子曰：“君子居其室，齣其言善，則韆裏之外應之，況其邇者乎？居其室，齣其言不善，則韆裏之外違之，況其邇者乎？言齣乎身，加乎民；行發乎邇，見乎遠。言行，君子之樞機。樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎！”《同人》先號咷而後笑。子曰：“君子之道，或齣或處，或默或語。二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。”初六，藉用白茅，無咎。子曰：“苟錯諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之為物薄，而用可重也。慎斯術也以往，其無所失矣。”勞謙，君子有終，吉。子曰：“勞而 國學治要(全八冊)(，國學經典“小四庫全書”，淨空法師傾情推薦並極力推廣的經典著作) 下載 mobi epub pdf txt 電子書