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店鋪： 磐恒誌行圖書專營店

齣版社： 陝西師大

ISBN：9787561340561

商品編碼：30146309757

叢書名： 學佛三書(共3冊)

開本：16開

齣版時間：2008-04-01

【書    名】學佛群疑+佛學入門
【書    號】9787561340561
【齣 版 社】陝西師範大學齣版社
【作    者】聖嚴法師著
【齣版日期】2008-04-01
【頁    碼】
【重    量】1g
【定    價】￥36.00元         

【媒體評論】
解答當下的睏惑，指引人生的齣路。創建美滿和諧的生活。

聖嚴法師為四川地震受災民眾祈福並率信眾捐贈1200萬颱幣。

法鼓山慈善基金會招募義工，成立賑災醫療團，由法鼓山副住持果品法師率隊批趕赴災區關懷撫慰災民，協助災民心靈重建。同時聖嚴法師在北投農禪寺舉辦三時超度係念法會，為受災民眾祈福，所得捐款全部用作賑災。
——《中國時報》

佛學入門

【目錄】
新序
上篇 佛陀示現
如何理解佛教
佛教為何齣現在印度
由人成道的佛陀
佛陀的教化工作
佛陀的根本教義
佛陀的教團
佛陀的晚年
中篇 基本教義
佛教的信仰與教義
因果與因緣
唯心與唯名
活佛與活菩薩
下篇 修持方法
學佛與日常生活
佛教的修行方法
在傢居士如何學佛
小乘當真不好嗎
佛子能拜鬼神嗎
觀世音菩薩
念佛與助念
學佛的基礎

 

學佛群疑

【目錄】
禪證——從恐懼到輕鬆（硃德庸）
新序
序
信仰佛教一定要皈依三寶嗎
一定要看破紅塵之後纔能學佛嗎
學佛也須要知識和學問嗎
在傢學佛有禁忌嗎
學佛是否必須放棄現有生活的享受
什麼是佛教徒的飲食觀
殺生的定義和範圍是什麼
為何放生？如何放生
佛教徒應以怎樣的態度來賺錢
佛教徒可以有感情生活嗎
佛教徒應該如何舉行喪葬儀式
如何做佛事
居士可接受寺院的饋贈嗎
在傢居士如何設佛壇
在傢學佛如何課誦
消災、延生是可能的嗎
加持的功用是真的嗎
大修行者能代眾生消業嗎
持咒有用嗎
佛教相信在劫難逃、在數難逃之說嗎
如何使人相信三世因果
佛教對於命相、風水的看法如何
“念佛一聲罪滅河沙”是真的嗎
帶業往生等於逃債嗎
何謂念佛至一心不亂
念佛的人見到瑞相怎麼辦
臨命終時見到瑞相就錶示解脫嗎
如何辨明臨命終時的魔境和接引
什麼是中陰身
嬰靈作崇之說有根據嗎
佛教對靈媒的看法如何
佛教對神通、異能看法如何
什麼是五眼
佛教的授記觀念是什麼
佛是的嗎
成佛以後也要受報嗎
先度眾生還是先成佛
佛為什麼要度眾生
廣結善緣怎麼講
“結緣”與“瞭緣”的意義何在
神道設教也是佛教嗎
佛教稱為無神論的意思是什麼
一神教的上帝是假的嗎
密教是什麼
密教盛行佛教會滅亡嗎
日蓮宗與一貫道也是佛教嗎
您是佛教徒嗎
怎樣辨明佛經的真僞
佛教如何適應民間信仰的要求
逃避和齣離有什麼不同
個人自修和群體共修有什麼不同
大修行人一定要閉關嗎
魔考是真的嗎
如何選擇明師
如何一門深入
何謂專修與雜修
什麼叫做易行道與難行道
忍氣吞聲就是修忍辱行嗎
學禪若終生不悟怎麼辦
“此生不瞭道，披毛戴角還”是真的嗎
“地獄門前僧道多”是真的嗎
“學佛越久離佛越遠”是真的嗎
卍字是什麼意思
蓮花在佛教錶示什麼
燃頂、燃臂、燃指有必要嗎
在傢學佛與齣傢學佛的不同在那裏
以齣傢僧眾為佛教重心的傳統能繼續維持嗎
未來的社會還有人齣傢嗎
佛教對於女性地位的看法如何
佛教對神秘現象的看法如何
可用物理現象來解釋神秘的經驗嗎
應該用科學觀點解釋佛法嗎
佛教的生命觀是閤乎科學的嗎
佛教的世界觀是閤乎現代科學的嗎
佛說的“聖言量”經得起考驗嗎

【在綫試讀】
正信的佛教是什麼
事實上，佛教的本質並沒有正信和迷信的分彆，佛教就是佛教，佛教的基本內容，到處都是一樣。佛教是從大覺的佛陀——釋迦世尊的大悲智海之中流露齣來的，那是充滿瞭智慧、充滿瞭仁慈、充滿瞭光明、清涼、安慰的一種言教，根據這種言教的信仰而建立的教團形態，便是佛教。
所謂正信，就是正確的信仰、正當的信誓、正軌的信解、正直的信行、真正的信賴。正信的內容，必須具備三個主要的條件：，性；第二，普遍性；第三，必然性。換一個方式來說，便是過去一嚮如此，現在到處如此，未來必將如此。
凡是對於一種道理或一樁事物的信仰或信賴，如果經不起這三個條件的考驗，那就不是正信而是迷信。一個宗教的教理，禁不起時代的考驗，通不過環境的疏導，開不齣新興的境界，它便是迷信而不是正信。
但也無可諱言，正信的佛教在大乘教的流行地區，尤其是在中國，一嚮是被山林的高僧以及少數的士君子所專有，至於民間的正信，始終未能普及。一般的民眾，始終都在儒釋道三教混雜信仰的觀念中生活，比如對於鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念，都不是佛教的産物。
　　佛陀是創世主嗎
　 不。正信的佛教，沒有創世主的觀念，佛陀是人間的覺悟者，佛陀雖能覺悟世間的一切原理，但卻不能改變世間已有的狀態；佛陀雖能化度眾生，眾生能否得度，尚須由眾生能否自我努力而決定。佛陀是的良醫，能為眾生的痛苦診斷處方，服他的藥，必定得度，如果不肯服藥，佛陀也愛莫能助；佛陀是的嚮導，能引導眾生脫離世間的苦海，聽從佛的引導，必定得度，如果不從引導，佛陀也愛莫能助。因此，佛陀不以創世主自居，甚至不希望徒眾們僅對佛陀做形式上的崇拜；能夠實踐佛的言教，就等於見佛敬佛，否則，雖然覲見瞭當時的佛陀，也等於沒有見佛。所以，佛陀既不是創世主，也不是主宰神，佛陀隻能教導眾生離苦得樂的方法，佛陀自己雖已離苦得樂，但卻不能代替眾生離苦得樂。佛陀是大教育傢、人天導師，而不是幻術傢及魔術師，他用不著騙人傢說“代人贖罪”，他是教我們一切要自己對自己負責——“種瓜得瓜，種豆得豆。”
　 佛陀是什麼
　佛陀，這是印度古代梵文的音譯。
　 佛陀，含有自己覺悟、覺悟他人、覺悟一切而無所不知無時不覺的意思，所以，又被稱為一切智人或正遍知覺。
佛陀，簡譯為佛，是在我們這個世界，距今二韆五百八十九年（公元前623年），生於印度迦毗羅衛城的釋迦太子，成道之後稱為釋迦牟尼。釋迦是族姓，意為能仁，牟尼是印度古代對於聖者通用的尊稱，意為寂默。這就是佛教的教主。
但是，從釋迦牟尼的言教中，我們明白，在現有曆史的記載中，雖然隻有釋迦一人是佛，可是過去久遠以前，這個世界曾經有佛齣生，未來的久遠以後，這個世界仍將有佛齣生，現在的十方世界，也有很多的佛存在。所以，佛教不以為佛陀是的，佛教承認過去、現在、未來，有著無量無數的佛陀，乃至相信所有的人，所有的有情眾生（主要指動物），不論已經信佛與否，將來也都有成為佛陀的可能，因為佛教相信：佛陀是已經覺悟的眾生，眾生是尚未覺悟的佛陀。在境界上，凡聖雖有不同，在本質上，佛性一律平等，所以，佛教不將佛陀當做的神來崇拜，也不承認另有一個宇宙的創造神的存在。所以，佛教徒是無神論者。
　 宇宙和生命是從哪裏來的
　　佛教既然不相信另有一個宇宙的創造神，但是宇宙的存在，不容懷疑，生命的存在，也不容否定。
佛教相信：構成宇宙的元素其自性是空的，構成生命的元素其自性也是空的，唯有空性纔是永恒不變的真理。所謂永恒，就是沒有開始也沒有終結；本來如此，就是宇宙和生命的實際情況。
佛教相信：宇宙情態的變化，生命過程的流轉，那是由於眾生所造的“業力”的結果。
業力是指有情眾生（動物）使每一樁或善或惡的行為，像各種顔色一樣，繼續不斷地熏染到生命的主體一一識田中去，再從識田之中，等待外緣的誘導而萌芽生長，正像播種在泥土中，等待日光、空氣、水的誘導而萌芽生長，這在佛教稱為業力的現行。業的造作是業力現行的因，業力的現行，是業所造作的果，所謂“善惡到頭終有報”，就是這個意思。
業，有個人單獨造作的，也有與他人共同造作的；有的雖然是單獨造作的，但也可以和他人相同，有的雖是與他人共同造作的，但也各有輕重不同。因此，業的種類，從大體上說，分有“共業”及“不共業”兩大類。
由於共業，所以感得同樣的果報；地球，便是由於地球世界的眾生——過去、現在、未來的無數眾生的共業所感，而有各類不同的共業，所以也感得各種不同的世界，太空之中，宇宙之間，有著無量無數的世界，它們的成因，都是由於各類不同的無數眾生，所造各類不同的共業而成。所以，火星上如果真的有人，火星人的形體，未必也和地球人的形體一樣。至於那些無人的星球，乃至那些沒有生物存在的星球，雖不是眾生活動的舞颱，但卻也是為瞭眾生活動的舞颱而存在；宇宙之間，萬事萬物，沒有一種現象沒有其存在的理由。比如，陽上不可能有生物，但如果沒有太陽的話，地球上的生物也將無法生存。雖然尚有許多事物，無法用科學的觀點證明其存在的理由，但在佛教的解釋中，一切都是由於眾生的業力所感，那就是它們存在的理由。
至於生命在地球上的初齣現，佛教相信是由變化而來，下至單細胞的生物，上至人類，都是一樣。地球形成之後初的人類，是從色界第六天的光音天而來，他們是飛空而來的，那是由於他們的墮落，貪愛瞭地球上的一種天然食物，吃瞭之後，身體粗重不能飛行瞭，就在地上安居下來（《世記經》、《大樓炭經》、《起世經》等）。實際上，那也是齣於他們的業報所緻，天福享盡之時，必須來地上隨業受報。正像以後所有的眾生一樣，既然先由共同的業力，感成瞭一個地球，豈能不來接受地球生活的果報？一旦在地球世界的業報受完，又將往生至應往的他方世界中去。
又由於不共業的理由，雖然同樣生在地球世界，品類的高下也就不同，下至昆蟲，上至人類，人類之中，貧富貴賤，上智下愚，也有韆差萬彆。
事實上，共業，也是不共業的分類，比如地球眾生的共業與他方世界眾生的共業相比，便成瞭不共業；同樣地，不共業，也是共業的分類，比如非洲的黑種人與亞洲的黃種人，是由不共業所感，但因彼此都是地球世界的人類，所以仍由共業所感。以此類推，同在一個國傢的人民，也有韆差萬彆，乃至同在一個傢庭，兄弟姊妹，也各有各的性格，各有各的成就，各有各的生活感受。
這，就是佛教對於宇宙生命的來源及其存在的看法。
菩薩怎麼講
菩薩，這也是梵文的音譯，並且是簡譯，全譯是“菩提薩捶”。它的意思，菩提是覺，薩埵是有情；菩薩，便是覺有情。有情是指有情愛與情性的生物，主要就是指動物。菩薩是覺悟的有情，並且也能覺悟一切眾生的痛苦，同情一切眾生的痛苦，進而解救一切眾生的痛苦。所以，通常都將樂善好施及扶睏濟厄的人，稱為“菩薩心腸”。
菩薩的本義，和民間的觀念大不相同，菩薩是信佛學佛之後發願自度度人乃至捨己救人的人。所以，泥塑木雕的土地城隍牛鬼蛇神，不能稱為菩薩。
菩薩是眾生成佛的必經身份，眾生要成佛，必須先發大願心，主要的有四條，稱為四弘誓願：“眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。”可見，要成為一個名副其實的菩薩，並不容易。
不過，從初的發心發願，直到成佛為止，都可稱為菩薩，所以有凡夫菩薩與賢聖菩薩的不同。通常在佛經中所說的菩薩，都是指的聖位菩薩，依《菩薩瓔珞本業經》，菩薩共分五十二階位，隻有十二階位是聖人，那就是從初地到十地，加上等覺、妙覺。其實，妙覺菩薩就是佛，等覺菩薩是即將成佛的大菩薩。我們熟悉的觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等，便是等覺位的大菩薩。
　　什麼叫做大乘和小乘
本來，在佛的時代。並沒有分什麼大乘和小乘，佛法是一味的，隻是由於說法的對象不同，所說的內容和境界也有不同罷瞭。
佛對根器淺薄的聽眾，說做人的根本道理，持五戒，修十善，稱為人天乘；對於厭世觀念很濃的人，便說解脫生死的方法，稱為聲聞的小乘；對於根器深厚而有悲願化世的聽眾，便是菩薩的大乘。
事實上，佛法共分五乘：人乘、天乘、聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘。修上品五戒十善的生天，中品五戒十善的生人，綜閤五戒十善，稱為人天道；聲聞是由於聽法修行而解脫生死的，獨覺是不由聽法無師自覺而得解脫生死的，綜閤聲聞獨覺，稱為解脫道；菩薩道是既求取解脫道而又不捨人天行的一種法門，所以大乘的菩薩道是解脫道與人天道的綜閤。
僅在人天道中修持五戒十善的人，尚是凡夫。證瞭解脫道，不再受生死的人纔是聖人，因他們隻顧自己乘著佛法而得解脫，不願迴過頭來救度其他的眾生，所以稱為小乘。
菩薩是上求無上佛道而自己解脫生死，下化無量眾生而同離生死苦海，所以稱為大乘。
從佛教的分布上說，通常說北傳的梵文係佛教——以中國為中心而至日本、韓國、濛、藏的佛教，是大乘佛教；南傳的巴利文係佛教——以锡蘭為中心而至泰、緬等國的佛教是小乘佛教。其實，這是北傳佛教徒的區分法，南傳佛教徒根本否認這種區分法的正確性，因在《根本有部律》捲四五及《雜阿含經》捲二八第七六九經，均有大乘之名，那是指八正道的修持者；《雜阿含經》捲二六第六六九經，以行四攝法為大士；《增一阿含經》捲一九，明確載有大乘的六度。 
除瞭理論境界上的發揮，北傳佛教超過瞭南傳佛教，在佛教生活的實踐上，北傳地區未必全是大乘的，南傳地區也未必全是小乘的；北傳的中國佛教，除瞭素食而外，沒有什麼可比南傳佛教更齣色的。尤其是中國大乘佛學的成就，因為中國老莊思想所形成的玄學清談，在魏晉時代特彆風行，所以上流社會的士君子們，也把佛學當做消遣及清談的玄理。中國的天颱宗及華嚴宗的理路，確也受有這一風尚的若乾暗示，所以近代有一位日本學者木村泰賢，批評中國的佛教是屬於學問的佛教，而非實踐的佛教，實亦不無理由。
事實上，天颱宗、華嚴宗的思想架構，也多齣於中國高僧的自悟境界，在印度的佛教思想方麵，並沒有足夠的依據。因此，中國真正的大乘精神，從未普及到民間，更說不上成為中國民間生活信仰的依歸瞭。所以也有人說：中國的佛教乃是大乘的思想，小乘的行為。
　　佛教是世界性的宗教嗎
　　是的，因為佛陀不是某一民族的保護神，佛陀是宇宙的正遍知覺者，佛陀是屬於宇宙之所共有的，佛陀的正遍覺性，是遍滿宇宙的，佛陀的慈悲之光，是遍照一切的。所以，佛教的本質，就是世界性的，乃至是宇宙性的。
因此，二韆五百多年以來，佛教已在世界各處，漸漸分布開來。
佛教在佛陀入滅之後約三四百年之間，由於佛教內部的意見不同，所以分成兩大派係，年長而保守的一派稱為上座部，年輕而新進的一派稱為大眾部。後來上座部嚮南傳，傳至锡蘭，他們多以印度南方的方言巴利語記錄經典，所以後來稱為巴利語係的佛教；另一派大眾部嚮北傳，雖沒有直接産生大乘佛教，但大乘佛教的産生，卻在大眾部盛行的區域。
這隻是大緻上的區分，其實，從佛教的史跡考察，傳至南方如锡、緬等地的，倒是梵文的大乘佛教，所以由海路傳人中國的南方佛教，便是大乘係的。至於嚮北方傳，小乘佛教的勢力影響，更是顯見的事實瞭。
大乘佛教的源頭，是在釋迦世尊的時代，但在佛滅之後，很少受到比丘僧團的重視和弘揚，這段暗流一直流瞭四五百年，纔因部派佛教的分歧復雜而有大乘佛教起而代興的時代要求，先後由馬鳴、龍樹、無著、世等人搜集整理與弘揚發揮，纔産生瞭大乘佛教，這是以印度古代雅語梵文記錄的，所以稱為梵文係佛教。
中國佛教之傳入，是在東漢時代，相當於耶穌紀元的初期。
中國的佛教典籍，多是由梵文原本轉譯成的。中國的佛教，後來雖然盛行大乘，但小乘的經論也譯得很多，重要的小乘佛典，中國都有譯本。
魏晉南北朝直至隋唐的階段，乃是中國佛教的黃金時代，高僧輩齣，中印交流也頻繁不絕。在那個階段，中國的佛教開瞭花也結瞭果，小乘大乘，一共開齣十三個宗派，漸漸又被融攝為八個大乘宗派，那便是大名鼎鼎的天颱宗、華嚴宗、三論宗、唯識宗、淨土宗、律宗、禪宗、密宗。到瞭五代以後，由於政治的摧殘，以及社會環境的驅使，佛教便離開文化中心，進入山林之間，僧人自耕自食，義理的研究用不著瞭，所以隻有不立文字教外彆傳的禪宗一枝獨秀。在唐宋之間，尚有若乾真修實悟的禪師，在簡單而樸質的言行之中，感化著許多的人，但也由此而種下瞭愚昧佛教的遠因，以緻到宋明以後，佛教的僧徒與寺院雖多，但已沒有瞭靈魂，隻是徒有其錶的空殼而已！不重教育，隻顧依樣畫葫蘆地上殿過堂盲修瞎參，不僅很少有傑齣的高僧，一般的僧徒，也多沒有知識，自行且不知，哪還能化人？因此，僧人的素質普遍較低落，再加上儒傢的排斥，緻使民間對於佛教也就越來越不知其所以然瞭。
清末以來，總算由於楊仁山居士的振作，太虛大師的倡導，以及印光、弘一、虛雲等幾位大師和歐陽競無（漸）等的弘化，中國的佛教，已略有瞭轉機，唯因百廢待舉，舉不勝舉，故到目前為止，應革應興的佛教事業，尚在娃娃學步的階段。

【佛學入門 內容簡介】

聖嚴法師根據當代佛學的*研究成果，深入淺齣地勾勒齣瞭佛教發展的基本脈絡，還原瞭佛教的本來麵貌，揭示瞭佛教的基本教義。
·釋迦牟尼的成佛之道，佛陀的教義及教化，佛教在印度的起源及教團發展。
·何謂四聖諦、五蘊、十二因緣，因果與因緣，唯心與唯名，活佛與活菩薩。
·學佛的基礎，在傢居士如何學佛，修行的次第和方法。
內容簡明扼要，準確，是你瞭解佛教，修行入門的*參考書。

【學佛群疑 內容簡介】
 佛教相信神通和異能嗎？相信風水算命嗎？人能改變自己的命運嗎？密宗是什麼？念佛能消災延壽嗎？持咒有用嗎？魔考是真的嗎？如何修行？如何禪修？個人自修和群體共修有什麼不同？佛教徒能賺錢嗎？能有感情生活嗎？佛教的生命觀閤乎科學嗎？佛教的世界觀閤乎現代科學嗎？佛教相信世界末日嗎？
本書是《正信的佛教》的續篇，文字淺顯流暢，解答精闢詳細，是學佛入門的必讀經典。

 

 

 

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