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第一章 阶层突破中的文化生产问题
第一节 理论的空白地带
一 被忽略的陪衬
二 “第三类循规者”
三 最初的探索
第二节 “读书的料”及其问题
一 反求诸己
二 “读书的料”
三 问题的确证
第三节 概念界定
一 文化
二 文化生产
三 当代农家子弟
四 高学业成就
五 成长叙事
第四节 研究方法
一 自传社会学
二 深度访谈
第五节 关于方法的讨论
一 资料收集与个案代表性
二 何种意义上的真实
三 深度访谈的中国经验
四 个人身份对研究的影响
五 研究伦理
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第二章 再生产与文化生产：一个述评
第一节 再生产理论的发展脉络
一 鲍尔斯和金蒂斯的对应理论
二 布迪厄的文化再生产理论
三 文化再生产理论的延展
第二节 文化生产的分析视野
一 威利斯的思想特色
二 “家伙们”的文化洞察
三 两个相互冲突的理论抱负
第三节 农家子弟的学业与命运分化
一 子承父业的农家子弟
二 反学校文化的迷思
三 “循规者”文化生产的蛛丝马迹
四 寒门何以出贵子
五 “读书的料”的学校和社会适应
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第三章 通往高学业成就的文化生产
第一节 先赋性动力
一 农家子弟的生活世界
二 不同的世界，不同的梦想
三 物或损之而益
第二节 道德化思维
一 “一钱一世界”
二 有负担的爱
三 学习作为一种道德事务
第三节 学校化的心性品质
一 命运的文化底色
二 渴求关注的目光
三 以学业为轴心的联合生活
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第四章 文化生产的暗面
第一节 农村出身：一种复杂的情感结构
一 隐匿的社会排斥
二 三重羞耻感
三 情感结构的隐与现
第二节 “懂事”及其非预期结果
一 “懂事”的多重意涵
二 底层家庭的情感表达
三 爱怨交织的命运共同体
第三节 跨入大学之门
一 单向度优越的陨落
二 不得自如的身心
三 “读书的料”的自我重塑
第四节 文化穿梭中的边缘人
一 在故乡成为异乡人
二 人际交往的两面高墙
三 情感定向的重叠交织
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第五章 关于底层文化资本的另一种言说
第一节 从文化再生产到底层文化资本
一 反推文化资本理论
二 剩余性观念的启发
三 惯习作为身体形态的文化资本
四 底层文化资本：一个突破性概念
五 对布迪厄文化资本理论的反思
第二节 文化生产理论的重构
一 徒有虚名的文化生产
二 创造性的道德根基
三 作为一种文化生产的循规
四 底层子弟文化生产的复杂性
五 走向文化生产的家庭经验
第三节 底层文化资本的生成土壤
一 及时激励的教育教学模式
二 家庭教养与村庄文化传统
三 强有力的公共支持体系
余论 对“读书的料”的再认识
第一节 一个风雨飘摇的地位群体
第二节 “读书的料”的文化世界及其风险
一 匮乏与“向上爬”
二 贤能主义者的幻灭
三 异化与自我疏离
第三节 他们能成为道统的守护者吗
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附录
参考文献
索引
后记
· · · · · · (收起)
具体描述
“读书的料”在此指改革开放之后出生并进入精英大学的中国农家子弟。借助自传社会学和深度访谈，本书对他们通过教育向上流动过程中的文化生产进行了深描，揭示了先赋性动力、道德化思维、学校化的心性品质在这一过程中的特殊意义。通过展现这些中国农家子弟的文化自主性，剖析循规本身的创造性及其与文化生产的内在关联，本书突破了“底层缺乏文化资本”这一为学界默认的观念，提出了底层文化资本理论。本书也特别关注了这样一种文化生产的暗面，直面了“子不承父业”的阶层跨越之旅对个体道德、情感和文化世界的冲击。
用户评价
##大量装饰性的引用，白居易，叔本华，萨特，除了炫耀之外不知有何用；似把常识重新描述了一遍，，，
评分##我们永远漂泊无依，永远濒临悬崖，我们在城市里学习那里的人，我们的故乡已经是他乡。我们依靠这那可怜单薄的成绩步入学院，我们永远失去了与亲邻的感情。我们是游移的飞鸟，我们是永远孤独的“读书的料”的农家子弟。
评分##终于有人写我们这群人了，虽然结论对我来说是显而易见的，优秀的好孩子们，必然会不断适应环境变化，以自己的经历形成自己特有的文化内涵，怀着理想迎接更高的挑战，而不只是简单粗暴地认为被中产阶级收编。很感动的是作者带着认识自我的渴望把这个作为自己的研究课题，给予我们更多的关怀和力量去创造更美好的生活。
评分##我不是读这本书的料
评分程猛因为这本书的出版，受到的赞誉真是太多了，我都没必要赘述了。康门未来最值得期待的弟子。其实读这本书，给我最大触动的点，就是“学习的道德化”。对平民（及贫民）子弟而言，学习是一件道德负重意味特别强烈的行为，是不成功便成仁的行为。这种道德化，其实有时候比单纯的学习方法粗糙，更给人压力。然而这些年，自己跑国内城市地区的一些学校，明显感觉到，学习的道德意味在减弱，学习会逐渐变成一种“轻飘飘的”、“快乐的”事情。这会是将来两代人之间很大的一个分野吧。
评分##布迪厄的理论经常被人误解为强调结构决定论，但是实际上他一直在做结构与能动的统合。提出“底层cultural capital”是一个美好的本土化意愿，而实质上是一种对个体能动的扩充，甚至是对“惯习”的再诠释。问题在于，底层cultural capital中的“学校化心性”或者“道德化思维”，不是同一个场域的概念，前者依然未能脱离学校再生产语境讨论；后者是家庭场域的文化再生产。而令人暗祷的是，两者的合金在本土特定的教育流动管道下，获得了一定的向上动能，这是因为这里特殊的教育公共性所决定的。而这也启发我们，重视基层学校教育过程的改进，远比鼓励他们“今天你也要坚强”“今天你也要好好读书出人头地”要好得多，不要把结构的缺陷，化成个人的苦难，是布迪厄生前希望社会学研究者都应当自省的事情。
评分##虽是一本学术专著，情感却充沛得溢出字里行间。如果说布尔迪厄与威利斯的理论建构终究逃不脱个人成长史的局限，程猛又何尝不是基于自己的生命体验与阶层旅行，生发出了对两位大师的审思与超越。
评分##并没有猜到结论——“真正富有创造性的文化生产是生产不一致性”，彼之监狱军营，我之自由钥匙，“物或损之而益”，德性天赋不只有一种写法。这一方面是观察者必备的兼容，另一方面或也出自“把自己作为方法”的尊严感（乡村父母的影响如太阳辐射；那些生命正在谈论着自己，你为什么不去听？）。有待修正补充之处尚多：身在庐山中，求学者生态之繁复，远非乡村公共空间、Meritocracy可以概括，彼此割席、处处潮涌、逆流里还有逆流。政策历史倾斜了几个世纪的账目，托克维尔探求襁褓起点，暗面无名者与权力烙印，写到头来全文溶解了, this is what happens when you apply 左派理论。最后祝我的何姓盆栽朋友超越程猛，早日写出属于本世代的小镇做题家叙事研究
评分##物或损之而益，或益之而损。既要关注底层文化资本的优势所在，也要极其重视底层文化资本的暗面。
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