第一章 欲知“物之哀”，须懂“物之心”
第二章 在万事万物中皆可感知物哀
第三章 “知物哀”与恋情紧密相连
第四章 读《源氏物语》，感知“物哀之心”
第五章 有心之人才可体会物哀之情
第六章 古人为何在不堪“物哀”时咏歌呢
第七章 物哀的风雅之趣
附录 物哀的美学 大西克礼
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具体描述
【编辑推荐】
★重新定义美与生活。
★“物哀”——日本文学、诗歌、绘画的精神源头，影响日本当代创作者的美学哲思
★一代美学大师本居宣长、大西克礼写给年轻人的简明美学读本
★川端康成、太宰治、村上春树、新海诚一致推崇的日本美学
★村上春树：我们在春天迎接樱花、夏天看萤火虫、秋天赏红叶，即使所有事物最终都会消逝，日本人仍然在如此消极的世界观中，积极找出了美学。
★ 畅销十年，累计再版十余刷，豆瓣高评。
★全彩插图，唯美设计，精装典藏
【内容简介】
千年前，紫式部在《源氏物语》中写出了日本人最早的美学表达──物哀。哀是怜悯，也是感叹、赞扬，是内心直接发出的声音。花鸟风月，四季推移，大自然反映人事无常、发出死亡警告，万物都是一期一会。
古典的物哀追忆岁时，风花雪月，心向往之。日本国学大师本居宣长将物哀定义为“知物之心”，物哀是感受风物的姿态变换，让无法言说的美得以呈现。
物哀情感的经典对象是落樱。看樱花落下，我们感受到美与死亡。人生一瞬，所以有了客观下的漠然、热情，或哀愁，一切正符合了美的定义。唯美的物哀，象征人类认识了生命局限后的净化与超脱，转身谈论真实情感。
用户评价
##原以为会很优美玄妙的阐述“物哀”的，结果发现作者好迂腐，一本正经的教育学习汉学之前要有坚定的“大和魂”啊，不要把汉学等同于国学(日本国学)啊。 “流传至今的和歌集中的作品，都是有官位俸禄的人所吟咏的，所表现的是有身份地位者的风俗人情。他们眼中所见风花雪月、恋爱之情，与卑贱的庶民之心情必然有所不同。”呵呵 “总体上看，日本古代的万事万物都仰慕汉风，并根据汉风来改造原有的东西。因而古代的礼仪消失了，许多东西失传了，详细具体的东西难以确知，实在可悲可叹。”说实话，以前文字都没有发明的蛮荒之地，有什么特别的礼仪吗？太早就从中国copy这copy那的，装什么文明古国? 写源氏物语那部分还比较有趣
评分##微信读书上看的，你确定这是简明美学读本？我觉得也太难读了……不如叫《源氏物语》解读
评分##一切善恶都是相对的，由于时间和场所的不同而有所不同。佛教中认定的善，儒家则视为恶。和歌和物语不像儒佛之道，它不是令人解惑得悟之道，也不是修身治国平天下之道。而是通人情，知“物哀”。
评分##一种美学形式。作者疯狂安利《源氏物语》。
评分##门槛高，太推崇源氏物语，对于“汉意”的贬低我不赞同
评分##原以为会很优美玄妙的阐述“物哀”的，结果发现作者好迂腐，一本正经的教育学习汉学之前要有坚定的“大和魂”啊，不要把汉学等同于国学(日本国学)啊。 “流传至今的和歌集中的作品，都是有官位俸禄的人所吟咏的，所表现的是有身份地位者的风俗人情。他们眼中所见风花雪月、恋爱之情，与卑贱的庶民之心情必然有所不同。”呵呵 “总体上看，日本古代的万事万物都仰慕汉风，并根据汉风来改造原有的东西。因而古代的礼仪消失了，许多东西失传了，详细具体的东西难以确知，实在可悲可叹。”说实话，以前文字都没有发明的蛮荒之地，有什么特别的礼仪吗？太早就从中国copy这copy那的，装什么文明古国? 写源氏物语那部分还比较有趣
评分##一切善恶都是相对的，由于时间和场所的不同而有所不同。佛教中认定的善，儒家则视为恶。和歌和物语不像儒佛之道，它不是令人解惑得悟之道，也不是修身治国平天下之道。而是通人情，知“物哀”。
评分##看评论前觉得这书不行，看了评论觉得可以试一试，看完之后还是觉得这书不行。不过从日本文化角度重新审视看中国传统文化还挺有意思，还是学到一点东西
评分##门槛高，太推崇源氏物语，对于“汉意”的贬低我不赞同
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