具体描述
★早逝的日本纯文学旗手
第74届芥川奖得主
“日本的福克纳”
——中上健次短篇小说集代表作
★同名电影成为先锋导演若松孝二遗作
高良健吾、染谷将太、寺岛忍等主演
入选第69届威尼斯电影节，并正式上映
★1992年被翻译成法文在法国出版
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群山深处，低贱又高贵的美男子们
在生、死、欲望的轮回中
上演着浓烈、野性的宿命故事
“仿佛撕开书页，就会迸出鲜血”
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★故事简介
被熊野群山包围的纪州南端，聚居着日本身份低微的被歧视部落民，他们生活的地方叫作“路地”。这是一个贫穷、封闭、混沌的世界。路地唯一的接生婆阿龙婆在弥留之际，回忆起高贵却拥有不幸宿命的中本一族年轻人们的故事。中本一族的年轻男人个个容姿出众，却如同受到诅咒般注定早夭。玩女人，也老老实实被女人玩的美男子半藏，总想用偷盗释放激情的小混混三好，遭遇过神隐、同巫女结合的文彦，梦想开辟新世界的东方康，远渡南美寻找白银之河的义贼新一郎，与北海道阿依努小伙子互换身份的达男……他们短暂的人生熊熊燃烧，模糊了生与死、善与恶、真实与虚幻的界线，仿佛远古神话时代的投影。
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★名家推荐
我几乎不读同时代日本年轻作家的作品，除了中上健次和村上龙，而且是在村上龙的推荐下开始读中上的。……中上健次是同时代日本作家中最能激发我文学思考的作家。——[日]村上春树
中上健次和大江健三郎是日本现代文学的双峰。——[日]三田诚广
中上健次是一位在现代和后现代纵横阔步的匠人。——[法]雅克·德里达
边境其实是世界的中心。中上健次以熊野为舞台，创作描写欲望、悲伤、愤怒这些人类本能的系列作品，构筑了他的“小宇宙”。——[日]池泽夏树
中上健次的去世宣告了昭和时代的终结。——[日]柄谷行人
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女人怀孕 孩子出生
路地的人不停地增加
人生此世总好过黄泉来世
活着本身就值得高呼“万岁”……
用户评价
##中上健次笔下的路地部落民，很像不知有汉无论魏晋的方外异乡，偏远，闭塞，却并非世外桃源，加上作者略带自然主义的写法（尤其是写性事时的露骨和欲火），勾起了读者浓厚的猎奇心理，很容易就沉浸在阿龙婆这个路地唯一的接生婆濒死前最后的回忆之中，也正是这部由6篇小说串起的长篇所特有的叙事氛围。p.s.话说若松孝二的影像风格跟这部小说还真是挺搭的。
评分##这类日本文学里描写的男性都有着共性，而且这种丝丝缕缕的感觉还延续到了二十一世纪的小说。那就是，这些“英俊”、“年轻”、“开朗”、“倜傥”的男人，总是散发着一股屎味，无论是有钱的还是没钱的，都一股新鲜、恶臭、腐朽、挥散不去的气味…………难以形容…………每次看会愕然……
评分##日本的文学形式真是令人惊叹地丰富。说是福克纳不如说是马尔克斯，魔幻又浪漫。越读越有魔力渗透出来，名字上就看出端倪了，其实是日本的“百年孤独”。
评分##日本的文学形式真是令人惊叹地丰富。说是福克纳不如说是马尔克斯，魔幻又浪漫。越读越有魔力渗透出来，名字上就看出端倪了，其实是日本的“百年孤独”。
评分##中本家的血液 在路地出生又早早消亡 但留下的都是华丽的花朵 纵情开放然后毁灭 阿龙婆和礼如 一个迎接一个道别 他们就是这片土地的永恒吧
评分##在《日本近现代著名作家及作品评述》中读过一篇关于中上的文章，简单介绍了中上复杂的人生背景，被歧视的部落民身份。包括将中上的小说划为透明派文学——这是20世纪70年代日本出现的现代文学的一个流派，因村上龙的《接近无限透明的蓝》而得名。包括差不多同一时期的池田满寿夫的《献给爱琴海》、大岛绪的《爱之克丽塔》等作品，都表现了作家们“对现实不满，便逃避对社会的责任，用非理性的方法表现自我虐待、虚无的绝望和反常的心理，把现实描绘成疯狂混乱，漆黑一团，把人描写成只是本能冲动的动物”，他们热衷于描绘由性和麻醉刺激神经而形成的感觉世界。
评分##这类日本文学里描写的男性都有着共性，而且这种丝丝缕缕的感觉还延续到了二十一世纪的小说。那就是，这些“英俊”、“年轻”、“开朗”、“倜傥”的男人，总是散发着一股屎味，无论是有钱的还是没钱的，都一股新鲜、恶臭、腐朽、挥散不去的气味…………难以形容…………每次看会愕然……
评分##在《日本近现代著名作家及作品评述》中读过一篇关于中上的文章，简单介绍了中上复杂的人生背景，被歧视的部落民身份。包括将中上的小说划为透明派文学——这是20世纪70年代日本出现的现代文学的一个流派，因村上龙的《接近无限透明的蓝》而得名。包括差不多同一时期的池田满寿夫的《献给爱琴海》、大岛绪的《爱之克丽塔》等作品，都表现了作家们“对现实不满，便逃避对社会的责任，用非理性的方法表现自我虐待、虚无的绝望和反常的心理，把现实描绘成疯狂混乱，漆黑一团，把人描写成只是本能冲动的动物”，他们热衷于描绘由性和麻醉刺激神经而形成的感觉世界。
评分##看完《楢山节考》后，特别容易代入中上健次的故事，其中每个人物认命但又对生死安之若素，其言说中的千年愉乐是指语言体系作为一种象征性存在，早已在其内部将二元对立的歧视理论深深浸透于语言的每个细微处。这种歧视理论正是基于支撑着语言体系的文化价值体系形成。在使用语言的瞬间，主体向文化价值体系中处于统治地位的“主人”屈服，并在“主人”之名的默许下获得自我同一性。所谓“物语”，就是重复再生产这种共同性和“主人”地位的语言装置。只要使用日语讲述任何事物，就会立即置身“天皇”语言的统治机制内。那么，通过“物语”破坏日语中生产歧视的二元对立意义体系，进而摧毁讲述“物语”的语言秩序，使“物语”无法立足；在讲述“物语”的日语体系中，持续缔造让“物语”分崩离析的裂缝，在书写“物语”的过程中让现有日语的意义体系无效。
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