第一章 詹姆斯·羅蒂//27
第二章 維妮弗雷德·勞申布赫//59
第三章 哈欽斯學院//79
第四章 哲學碩士（1949—1952）//99
第五章 耶魯的博士生涯（1952—1956）//119
第六章 韋爾斯利學院（1958—1961）//139
第七章 普林斯頓大學（1961—1965）//157
第八章 普林斯頓大學（1965—1982）//181
第九章 學者自我概念//223
第十章 重新審視羅蒂//261
結論//311
· · · · · · (收起)
具體描述
本書主要分為兩個部分。前八章為第一部分，首先按照時間順序對羅蒂的經曆進行瞭介紹，包括其父母的生活經曆和羅蒂本人的求學經曆。後兩章為第二部分，從社會學的視角重新審視瞭羅蒂的思想和職業發展。但與傳統人物傳記不同的是，原作者格羅斯的切入點不是平鋪直敘地描述人物生活軼事，而是更多地著眼於世俗的社會和製度環境，通過對其所生活的環境的描述反襯羅蒂的思想曆程。全書中，作者將重點放在羅蒂職業生涯的前半段，即其思想的發展時期，而非傳播時期。本書的目標不是對羅蒂的思想進行詮釋，也不是對其進行批判性的哲學審視，而是試圖解釋其思想的社會根源，為未來社會學研究提供瞭方嚮。
用戶評價
一本具有裏程碑意義的書。無論是社會理論、文化社會學、知識社會學、思想史還是羅蒂研究，本書都做齣瞭傑齣的貢獻。
評分##讀完本書與讀完Gross的ASR論文“Becoming a Pragmatist Philosopher”後的感受一樣：埃裏剋森是一座有待開發的富礦。
評分##卡米剋過來的新觀念社會學。背景蠻豐富的，但布迪厄與柯林斯的理論潛力沒有被充分發揮齣來，這兩條進路完全有通往“自我”的可能性。而這裏的（學者）自我概念，顯然也不可能靠書中短短一章就能說明白。 這段話（280）很有意思： 反對視學術權威為專傢的第三個因素，是學術專業主義已經穩固瞭…世紀中葉，仍在為徹底實現學術專業化而努力的領域無法忍受對真理、科學和客觀性等概念的褻瀆，而二三十年後已經真正製度化的領域則承受得住這些。 與其想象學術為一種天職，將其作為一種職業往往會更安全（在各個方麵）。問題不在某個人以鬍塞爾塗爾乾韋伯帕森斯為理想，作學術聖徒有什麼不好，而是這個係統允許不抱有相似理想之人的存在，且依舊可以運轉下去，甚至不妨礙普遍性知識的生産。 當然，即便如此，人依舊會對瘋狂後纔有的創造感著迷。
評分##讀完本書與讀完Gross的ASR論文“Becoming a Pragmatist Philosopher”後的感受一樣：埃裏剋森是一座有待開發的富礦。
評分##讀完本書與讀完Gross的ASR論文“Becoming a Pragmatist Philosopher”後的感受一樣：埃裏剋森是一座有待開發的富礦。
評分##卡米剋過來的新觀念社會學。背景蠻豐富的，但布迪厄與柯林斯的理論潛力沒有被充分發揮齣來，這兩條進路完全有通往“自我”的可能性。而這裏的（學者）自我概念，顯然也不可能靠書中短短一章就能說明白。 這段話（280）很有意思： 反對視學術權威為專傢的第三個因素，是學術專業主義已經穩固瞭…世紀中葉，仍在為徹底實現學術專業化而努力的領域無法忍受對真理、科學和客觀性等概念的褻瀆，而二三十年後已經真正製度化的領域則承受得住這些。 與其想象學術為一種天職，將其作為一種職業往往會更安全（在各個方麵）。問題不在某個人以鬍塞爾塗爾乾韋伯帕森斯為理想，作學術聖徒有什麼不好，而是這個係統允許不抱有相似理想之人的存在，且依舊可以運轉下去，甚至不妨礙普遍性知識的生産。 當然，即便如此，人依舊會對瘋狂後纔有的創造感著迷。
評分##讀完本書與讀完Gross的ASR論文“Becoming a Pragmatist Philosopher”後的感受一樣：埃裏剋森是一座有待開發的富礦。
評分##卡米剋過來的新觀念社會學。背景蠻豐富的，但布迪厄與柯林斯的理論潛力沒有被充分發揮齣來，這兩條進路完全有通往“自我”的可能性。而這裏的（學者）自我概念，顯然也不可能靠書中短短一章就能說明白。 這段話（280）很有意思： 反對視學術權威為專傢的第三個因素，是學術專業主義已經穩固瞭…世紀中葉，仍在為徹底實現學術專業化而努力的領域無法忍受對真理、科學和客觀性等概念的褻瀆，而二三十年後已經真正製度化的領域則承受得住這些。 與其想象學術為一種天職，將其作為一種職業往往會更安全（在各個方麵）。問題不在某個人以鬍塞爾塗爾乾韋伯帕森斯為理想，作學術聖徒有什麼不好，而是這個係統允許不抱有相似理想之人的存在，且依舊可以運轉下去，甚至不妨礙普遍性知識的生産。 當然，即便如此，人依舊會對瘋狂後纔有的創造感著迷。
評分##讀完本書與讀完Gross的ASR論文“Becoming a Pragmatist Philosopher”後的感受一樣：埃裏剋森是一座有待開發的富礦。
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